اشهر و اهم العلماء على مر العصور

احببت من فترة طويلة ان اقوم باضافة اهم و اشهر العلماء الاطباء العصور من عرب و عجم ,
و قد وجدت ان للعرب المسلمين الدور الكبير فى تطوير العلوم و فى اكتشافالامراض و الادوية فى تشخيصها.و قد كان لهم الفضل الاكبر فى الاخترعات.
للاسف الشديد نجد ان اكثر الاطباء العرب لا يعرفون عن الاطباء العربالقدماء سوا القليل جدا و لم ياخدهم الفضول كيف كان اطباء العصور القديمةيفكرون و لم اخد الاوربيون جميع علوم العرب و طورها و احتفظ بجميعالمخطوطات و الكتب و الؤلفات فى متاحفهم و مكتباتهم .
قدم الاطباء العرب المسلمين للانسانية من علوم مالم يقدمه احد الى يومناهذا . و يكفينا ان العالم العربى تجدته انه طبيب و فلكى و عالم رياضيات وجبر و هندسة و كيمياء و شاعر و فيلسوف كل هذه تجده فى شخص و احد.
وقد ساهم العلماء المسلمين فى بناء النهضة العلمية عن طريق الاندلس فكانطلاب العلوم ياتون من فرنسا و ايطاليا و انجلترا لاخد العلوم من عند العربفجامعة ادنبره اسسهامن كان يتعلمون فى الاندلس و غيرها و غيرها منالجامعات العريقة { فى تلك الفترة كانت الاندلس منارة العلوم لكثرةالعلماء المسلمين بها امثال أبن رشد }محمدبن أحمد بن رشد الأندلسي أبو الوليد " الحفيد " (520- 595 هـ=1126-1198م)، المعروف بابن رشد، عالم عربي ولد في قرطبة بالاندلس، من أسرةعرفت بالعلم والجاه. وتوفي في مراكش. ان ابن رشد يعد في حقيقة الأمر ظاهرةعلمية عربية متعددة التخصصات، فهو فقيه مالكي، وهو قاضي القضاة في زمانه،وهو ذاته طبيب نطاسي تفوق على أساتذته حتى ان أستاذه ابن زهر قال عنه:"ابن رشد أعظم طبيب بعد جالينوس"، وهو عينه فيلسوف عقلاني، وهو أيضا مترجملأعمال أرسطو المرجعية للعرب والغرب فيما بعد، وهو أيضا فلكي ذي أعمالجليلة في المضمار، وهو نفسه المتكلم الذي تصدى لنقد المتكلمين باسم توافقالمعقول والمنقول وعلى رأسهم الامام الغزالي.‏
****************
فمن العلماء اليونانيون الذين خد العرب عنهم العلوم و طورها الى الوقت الحاضر.

اذكر لكم بعض العلماء و اشهرهم بذون ترتيب

سقراط (469–399 ق م)
تمهيد:_

مازال سقراط، الذي يمكن اعتباره أبا الفلسفة الغربية، شخصية يكتنفهاالغموض بشكل عام؛ وذلك عائد، ربما، إلى أنه لم يترك لنا أيَّ أثر مكتوب.فقد عرفناه إما من خلال المشنِّعين عليه (كأرستوفانِس في كتابه السحبالجشاء Les Nuées)، الذين صوَّروه كشخص مثير للسخرية و/أو كسفسطائي خطير،و/أو من خلال أتباعه المتحمِّسين (ككسينوفانِس وأفلاطون وأرسطو)، الذينصوَّروه، وفق المنقول المعروف، كـموقظ استثنائي للنفوس وللضمائر. لذلك نرىأفلاطون (الذي كان تلميذه) طارحًا عقيدته على لسانه؛ فسقراط كان بطل معظمحوارات هذا الأخير. من تلك الحوارات الأفلاطونية نذكِّر تحديدًا بـدفاعسقراط وفيذون، اللذين تَرِدُ فيهما كلُّ المعلومات المتعلقة بحياة أبِالفلسفة وموته. ونتذكَّر هنا، للطرافة، ما جاء على لسان ألكبياذِس فينهاية محاورة المأدبة، حين قارن بين قبح سحنة سقراط العجوز وبين جمالأخلاقه، مشبهًا إياه بالتمثال المضحك لسيليني الذي كان يتوارى خلفه أحدالآلهة.

نبذة عامة

ولد سقراط في أثينا من أب نحَّات وأمٍّ قابلة؛ وقد مارس في البداية مهنةوالده، مكتفيًا بالعيش عيشة بسيطة برفقة كسانتيبي، زوجته التي لا تطاق،حتى وقع ذلك الحدث الذي أيقظ موهبته الفلسفية، حين أخبرت البيثيا، كاهنةهيكل ذلفُس، أحدَ أصدقائه ذات يوم بأن سقراط هو أكثر البشر حكمةً؛ الأمرالذي دفع به، وقد بدا مشكِّكًا في ذلك بادئ الأمر، لأن يندفع في محاولةتلمُّس أبعاد تلك الكلمات التي حدَّدتْ مسار حياته. وهكذا بدأ مسيرته،متلمسًا طريقه من خلال مواطنيه، محاولاً استكشاف مكامن تفوُّقه المفترَض –ذلك المسار الذي أوصله إلى تلك النتيجة التي مفادها أن "كل ما أعرفه هوأني لا أعرف شيئًا، بينما يعتقد الآخرون أنهم يعرفون ما لا يعلمون". تلكالحقيقة التي جعلت من فكره الثاقب أمرًا مزعجًا، حينما يقارَن بالامتثاليةالفكرية للكثير من معاصريه. فقد كانت نقاشاته التي لا تنتهي تلقى اهتمامًاكبيرًا من قبل الشبيبة، مما أثار قلق أولياء الأمور، الذين سرعان مااتَّهموه بالإلحاد وبالتجديف وبإفساد أبنائهم؛ الأمر الذي أدى في نهايةالمطاف إلى محاكمته والحكم عليه بالموت – تلك المحاكمة الشهيرة التي حاولسقراط عبثًا الدفاع عن نفسه خلالها (راجع دفاع سقراط لأفلاطون).

انجازاته:_
كانت فلسفة سقراط، أولاً وقبل كلِّ شيء، إجابة على طروحات أناكساغوراس،الذي كان يعتقد بأن فطنة الإنسان إنما تعود فقط لامتلاكه يدين (أدواتعمل). أما سقراط فقد كان يعتقد بأن فطنة الكائن البشري إنما علَّتُها تلكالروح العاقلة القوَّامة على الجسد، والتي تشارك الإله في طبيعته.انطلاقًا من هذه القناعة ومن هذا الاعتقاد انبثق العديد من تعاليمه؛ لأنهإن كانت نفس الإنسان ذات أصل إلهي (ونشير هنا إلى أن سقراط، خلافًاللمعتقدات السائدة، لم يكن يعتقد بأن الآلهة تعاني من انفعالات بشرية)،فإنه يصير بوسعنا قبول ذلك المفهوم الداعي إلى ضرورة تفهُّم أفضل للنفس،أي "اعرف نفسك"، العبارة المنحوتة على واجهة هيكل ذلفُس، التي اتخذهاسقراط شعارًا: "حياة لا يُفحَص عنها لا تستحق أن تعاش". لأن أكثر مايشدِّد العزيمة، حينما يتعلق الأمر بفناء الجسد، هو الإيمان بخلود الروح(راجع فيذون لأفلاطون). ونشير هاهنا، بالإضافة إلى ما سبق، إلى شجاعةسقراط وهدوئه قبل أن يجرع كأس السمِّ الذي وضع حدًّا لحياته؛ ونستذكرأقواله حين قارن نفسه بالبجعة التي تغني قبل أن تموت، ليس لأنها تخافالموت، وإنما بدافع ما تتطلَّع إليه من سعادة ومن أمل.

يعتقد سقراط أن الكرامة الحقيقية للنفس إنما تنبثق من العلم الذي هوميراثها الحق. لكن العلم الذي يعتقد به لم يكن يرتكز، كما هي حالنا اليوم،على ظواهر العالم الخارجي: فقد اتخذ سقراط، منذ البداية، موقفًا معارضًامن منظِّري الطبيعة لافتقارهم إلى الحسَّ الإنساني؛ واتخذ أيضًا، في الوقتنفسه، موقفًا معارضًا من مذهب السفسطائيين، الذين لا يمتلكون موهبة الحسِّالعلمي. فقد جمع سقراط بين المبادئ المقبولة للفيزياء وبين إتقان الجدل –جمع ما بين الشكل العلمي للمذهب الأول وبين الهمِّ الإنساني للثاني –جاعلاً من علم الأخلاق في القلب من مسعاه الفلسفي. لأنه، وفق مفهومه، باتيجب على الروح، التي تخلَّت عن محاولة فهم الكون، الهبوطُ إلى أعماقنفسها، كي تستنبط الحقائق الأساسية الكامنة في تلك الأعماق على شكل حالاتبالقوَّة (راجع النظرية الأفلاطونية المتعلقة بالتذكُّر reminiscence)؛الأمر الذي يجعل النفس قادرة على الإحاطة بالمعرفة، بدون أن تقع أسيرةللأشياء الخارجية (وهذا ما سيبرهن عليه لاحقًا كلٌّ من ديكارت وكانت). إذإنه أضحى من واجب العلم الرافض للانفعالات البشرية أن يركِّز على ماهيةالمعاني المجردة (أو الـconcepts)، التي كان سقراط أول من اكتشف مفهومها.فعن طريق السكينة والاستقرار الداخليين، نتوصل إلى استنباط جوهر الأشياء،ونتمكَّن من التعبير عنه بواسطة التعريفات. وكان هذا ما فعله سقراط –ممهدًا بذلك الطريق للنظرية الأفلاطونية التي ستليه – حين حاول، على سبيلالمثال، تعريف مفهومي "الشجاعة" lachès و"الصداقة" lysis.

وبما أن موهبة (فنَّ) العيش السليم، كطريق إلى السعادة (والخير هو السعادةوفق المأثور القديم)، مرتبطة بمعرفة النفس، فإنها، متجاوزةً حذاقةالسفسطائيين، تكشف ضلال البشر الذين لا يهتمون، في معظم الأحوال، إلابالأشياء التافهة الزائلة (كالثروة، والسمعة، إلخ)، ويتجاهلون ما هوأساسي، أي الحقيقة الكامنة في نفوسهم. وتبدأ المعرفة، بحسب سقراط، بفعلتطهُّر (سبق أن دعا إليه الأورفيون والفيثاغوريون)، يُظهِر، من خلالالتخلُّص من الأفكار المسبقة بإظهار بطلانها، مختلف الخصال الحميدة(كالاعتدال، والعدالة، إلخ)؛ تلك التي، إنْ أحسن المرء استعمالها، تتحولإلى فضائل؛ إذ "لا أحد شرير باختياره"، وإنما بسبب الجهل. هذا وترفض طريقةسقراط لبلوغ المعرفة كلَّ وحي يتجاوز العقل – فـ"شيطان" سقراط هو فيالمقدرة على الإقناع، وليس في الإبداع – وتعتمد الجدلية dialectique؛ لأنهذه الأخيرة، عِبْر مرحلتيها اللتين هما التهكُّم والتوليد (الذي هو، علىطريقة سقراط، استيلاد الحقيقة من النفس maïeutique) تسمح – وسط أجواء منالصداقة – باستخلاص نقاط التلاقي بين المتحاورين، أي الحقائق الكونيةالمتعارَف عليها وفق متطلَّبات المنطق.

لقد كان سقراط بحق مؤسِّس فلسفة الأخلاق وأول منظِّر للعقلانية (الأمرالذي سيُكسِبُه عداء نيتشه). كما كان داعية إلى حرية الرأي والتفكيرالفردي؛ مما جعل منه، بالتالي، مثالاً يُحتذى في كلِّ موروث فلسفي لاحق.
***************************
أفلاطون(باليونانية: Πλάτων Plátōn) (عاش بين 427 ق.م - 347 ق.م)

فيلسوف يوناني قديم, وأحد أعظم الفلاسفة الغربيين, حتى ان الفلسفة الغربيةاعتبرت انها ماهي الا حواشي لأفلاطون.عرف من خلال مخطوطاته التي جمعت بينالفلسفة والشعر والفن.كانت كتاباته على شكل حوارات ورسائلوإبيغرامات(ابيغرام:قصيدة قصيرة محكمة منتهيه بحكمه وسخريه يعرف أرسطوالفلسفة بمصطلحات الجواهر essence ، فيعرفها قائلا أنها علم الجوهر الكليلكل ما هو واقعي . في حين يحدد أفلاطون الفلسفة بأنها عالم الأفكار ideaقاصدا بالفكرة الأساس اللاشرطي للظاهرة . بالرغم من هذا الإختلاف فإن كلامن المعلم و التلميذ يدرسان مواضيع الفلسفة من حيث علاقتها بالكليuniversal ، فأرسطو يجد الكلي في الأشياء الواقعية الموجودة في حين يجدأفلاطون الكلي مستقلا بعيدا عن الأشياء المادية ، و علاقة الكلي بالظواهرو الأشياء المادية هي علاقة المثال prototype( المثل exemplar ) و التطبيق. الطريقة الفلسفية عند أرسطو كانت تعني الصعود من دراسة الظواهر الطبيعيةوصولا إلى تحديد الكلي و تعريفه ، أما عند أفلاطون فكانت تبدأ من الأفكارو المثل لتنزل بعد ذلك إلى تمثلات الأفكار و تطبيقاتها على أرض الواقع.

أفلاطون هو أرسطوقليس، الملقَّب بأفلاطون بسبب ضخامة جسمه، وأشهر فلاسفةاليونان على الإطلاق. ولد في أثينا في عائلة أرسطوقراطية. أطلق عليه بعضشارحيه لقب "أفلاطون الإلهي". يقال إنه في بداياته تتلمذ على السفسطائيينوعلى كراتيلِس، تلميذ هراقليطس، قبل أن يرتبط بمعلِّمه سقراط في العشرينمن عمره. وقد تأثر أفلاطون كثيرًا فيما بعد بالحُكم الجائر الذي صدر بحقِّسقراط وأدى إلى موته؛ الأمر الذي جعله يعي أن الدول محكومة بشكل سيئ، وأنهمن أجل استتباب النظام والعدالة ينبغي أن تصبح الفلسفة أساسًا للسياسة.وهذا ما دفع فيلسوفنا للسفر إلى مصر، ثم إلى جنوب إيطاليا، التي كانتتُعتبَر آنذاك جزءًا من بلاد اليونان القديمة. وهناك التقىبـالفيثاغوريين. ثم انتقل من هناك إلى صقلية حيث قابل ديونيسوس، ملكسيراكوسا المستبد، على أمل أن يجعل من هذه المدينة دولة تحكمها الفلسفة.لكنها كانت تجربة فاشلة، سرعان ما دفعته إلى العودة إلى أثينا، حيث أسَّس،في حدائق أكاديموس، مدرسته التي باتت تُعرَف بـأكاديمية أفلاطون. لكن هذالم يمنعه من معاودة الكرة مرات أخرى لتأسيس مدينته الفاضلة في سيراكوسا فيظلِّ حكم مليكها الجديد ديونيسوس الشاب، ففشل أيضًا في محاولاته؛ الأمرالذي أقنعه بالاستقرار نهائيًّا في أثينا، حيث أنهى حياته محاطًابتلاميذه. فلسفته:

أوجد أفلاطون ما عُرِفَ من بعدُ بطريقة الحوار، التي كانت عبارة عن درامافلسفية حقيقية، عبَّر من خلالها عن أفكاره عن طريق شخصية سقراط، الذيتمثَّله إلى حدِّ بات من الصعب جدًّا، من بعدُ، التمييز بين عقيدة التلميذوعقيدة أستاذه الذي لم يخلِّف لنا أيَّ شيء مكتوب. هذا وقد ترك أفلاطونكتابةً ثمانية وعشرين حوارًا، تتألق فيها، بدءًا من الحوارات الأولى، أو"السقراطية"، وصولاً إلى الأخيرة، حيث شاخ ونضج، صورة سقراط التي تتخذطابعًا مثاليًّا؛ كما تتضح من خلالها نظريته في المُثُل، ويتم فيها التطرقلمسائل عيانية هامة.

تميِّز الميتافيزياء الأفلاطونية بين عالمين: العالم الأول، أو العالمالمحسوس، هو عالم التعددية، عالم الصيرورة والفساد. ويقع هذا العالم بينالوجود واللاوجود، ويُعتبَر منبعًا للأوهام (معنى استعارة الكهف) لأنحقيقته مستفادة من غيره، من حيث كونه لا يجد مبدأ وجوده إلا في العالمالحقيقي للـمُثُل المعقولة، التي هي نماذج مثالية تتمثل فيها الأشياءالمحسوسة بصورة مشوَّهة. ذلك لأن الأشياء لا توجد إلاَّ عبر المحاكاةوالمشاركة، ولأن كينونتها هي نتيجة ومحصلِّة لعملية يؤديها الفيض، كـصانعإلهي، أعطى شكلاً للمادة التي هي، في حدِّ ذاتها، أزلية وغير مخلوقة(تيميوس).

هذا ويتألف عالم المحسوسات من أفكار ميتافيزيائية (كالدائرة، والمثلث) ومنأفكار "غير افتراضية" (كالحذر، والعدالة، والجمال، إلخ)، تلك التي تشكِّلفيما بينها نظامًا متناغمًا، لأنه معماري البنيان ومتسلسل بسبب وعن طريقمبدأ المثال السامي الموحَّد الذي هو "منبع الكائن وجوهر المُثُل الأخرى"،أي مثال الخير.

لكن كيف يمكننا الاستغراق في عالم المُثُل والتوصل إلى المعرفة؟ في كتابهفيدروس، يشرح أفلاطون عملية سقوط النفس البشرية التي هَوَتْ إلى عالمالمحسوسات – بعد أن عاشت في العالم العلوي - من خلال اتحادها مع الجسم.لكن هذه النفس، وعن طريق تلمُّسها لذلك المحسوس، تصبح قادرة على دخولأعماق ذاتها لتكتشف، كالذاكرة المنسية، الماهية الجلية التي سبق أنتأمَّلتها في حياتها الماضية: وهذه هي نظرية التذكُّر، التي يعبِّر عنهابشكل رئيسي في كتابه مينون، من خلال استجواب العبد الشاب وملاحظات سقراطالذي "توصل" لأن يجد في نفس ذلك العبد مبدأً هندسيًّا لم يتعلَّمه هذاالأخير في حياته.

إن فنَّ الحوار والجدل، أو لنقل الديالكتيكا، هو ما يسمح للنفس بأنتترفَّع عن عالم الأشياء المتعددة والمتحولة إلى العالم العياني للأفكار.لأنه عن طريق هذه الديالكتيكا المتصاعدة نحو الأصول، يتعرَّف الفكر إلىالعلم انطلاقًا من الرأي الذي هو المعرفة العامية المتشكِّلة من الخيالاتوالاعتقادات وخلط الصحيح بالخطأ. هنا تصبح الرياضيات، ذلك العلمالفيثاغوري المتعلق بالأعداد والأشكال، مجرد دراسة تمهيدية. لأنه عندمانتعلَّم هذه الرياضيات "من أجل المعرفة، وليس من أجل العمليات التجارية"يصبح بوسعنا عن طريقها "تفتيح النفس [...] للتأمل وللحقيقة". لأن الدرجةالعليا من المعرفة، التي تأتي نتيجة التصعيد الديالكتيكي، هي تلك المعرفةالكشفية التي نتعرَّف عن طريقها إلى الأشياء الجلية.

لذلك فإنه يجب على الإنسان - الذي ينتمي إلى عالمين – أن يتحرر من الجسم(المادة) ليعيش وفق متطلبات الروح ذات الطبيعة الخالدة، كما توحي بذلكنظرية التذكُّر وتحاول البرهنة عليه حجج فيدون. من أجل هذا يجب علىالإنسان أن يعيش على أفضل وجه ممكن. فمعرفة الخير هي التي تمنعه من ارتكابالشر. ولأنه "ليس أحد شريرًا بإرادته" فإن الفضيلة، التي تقود إلى السعادةالحقيقية، تتحقق، بشكل أساسي، عن طريق العدالة، التي هي التناغم النفسيالناجم عن خضوع الحساسية للقلب الخاضع لحكمة العقل. وبالتالي، فإن هدفالدولة يصبح، على الصعيد العام، حكم المدينة المبنية بحيث يتَّجه جميعمواطنيها نحو الفضيلة.

هذا وقد ألهمت مشاعية أفلاطون العديد من النظريات الاجتماعية والفلسفية،بدءًا من يوطوبيات توماس مور وكامبانيلا، وصولاً إلى تلك النظرياتالاشتراكية الحديثة الخاضعة لتأثيره، إلى هذا الحدِّ أو ذاك. وبشكل عامفإن فكر أفلاطون قد أثَّر في العمق على مجمل الفكر الغربي، سواء في مجالعلم اللاهوت (اليهودي والمسلم والمسيحي) أو في مجال الفلسفة العلمانيةالتي يشكِّل هذا الفكر نموذجها الأول.

مؤلَّفاته:

المأدبة أو "في الحب": يبيِّن هذا الحوار، الذي جرى تأليفه في العام 384 قم، كيف أن ولوج الحقيقة يمكن أن يتم بطرق أخرى غير العقل، وليس فقط عنطريقه: لأن هناك أيضًا وظيفة للـقلب، تسمح بالانتقال من مفهوم الجمالالحسِّي إلى مفهوم الجمال الكامل للمثال الجلي.

والقصة هي قصة الشاعر أغاثون الذي أقام في منزله مأدبة للاحتفال بنجاح أولعمل مسرحي له. وفي هذه المأدبة طُلِبَ من كلِّ المدعوين، ومن بينهم سقراط،أن يلقوا كلمة تمجِّد إله الحب – وخاصة أريستوفانيس الذي طوَّر أسطورةالخنثى البدئية. ويقوم سقراط، انطلاقًا من تقريظ الجمال، بمحاولة لتحديدطبيعة الحب، متجنبًا الوقوع في شرك الجدال، متمسِّكًا فقط بالحقيقة.فيستعيد كلمات ديوتيما، كاهنة مانتيني، للتأكيد على أن الحب هو عبارة عن"شيطان" وسيط بين البشر وبين الآلهة؛ لأنه في آنٍ معًا كابن للفقر (أوالحاجة) – بسبب كونه رغبة لما ينقصه – وابن للثروة – بسبب كونه "شجاعًا،مصممًا، مضطرمًا، و... واسع الحيلة" – فإنه (أبا الحب) يحاول دائمًاامتلاك الخير والهناءة بمختلف الطرق، بدءًا من الفعل الجنسي الجسدي وصولاًإلى النشاط الروحي الأسمى. فـالديالكتيكا المترقِّية ترفعنا من حبِّ الجسدإلى حبِّ النفوس الجميلة، لتصل بنا أخيرًا إلى حبِّ العلم. لأنه، وبسببكونه رغبةً في الخلود وتطلعًا إلى الجمال في ذاته، يقودنا الحبُّ الأرضيإلى الحبِّ السماوي. وهذا هو معنى ما سمِّيَ فيما بعد بـالحب الأفلاطوني،الذي هو الحب الحقيقي، كما يوصلنا إليه منطق المأدبة. إن أهمية هذا الحوار– الذي هو أحد أجمل الحوارات – لم تتدنَّ خلال تاريخ الفلسفة كلِّه: حيثنجد صداه، مثلاً، في العقيدة المسيحية للقديس أوغسطينوس، الذي كان يعتقدبأن "كلَّ فعل محبة هو، في النهاية، حب للإله".

فيدون أو "في الروح": يدور هذا الحوار في الحجرة التي كان سقراط ينتظرالموت فيها. لأن الحضور، وانطلاقًا مما كان يدَّعيه بأن الفيلسوف الحقيقيلا يخشى الموت، يدعو المعلِّم لكي يبرهن على خلود النفس. وهنا، يجري بسطأربع حجج أساسية:

الحجة الأولى، التي تستند إلى وجود المفارقات، تقول إنه، انطلاقًا منالصيرورة المستمرة للأشياء، ليس في وسعنا فهم شيء ما (النوم مثلاً) دونالاستناد إلى نقيضه (اليقظة ليس حصرًا). ولأن الموت يبيِّن الانتقال منالحياة الدنيا إلى الآخرة، فإنه من المنطقي الاعتقاد بأن "الولادة منجديد" تعني الانتقال منه إلى الحياة. وبالتالي، إذا كانت النفس تولد منجديد، فإن هذا يعني أن التقمص حقيقة واقعة.

أما الحجة الثانية، فهي تستند إلى تلك الأفكار التي ندعوها بـالذكريات.لأن ما نواجهه في العالم الحسِّي إنما هو أشياء جميلة، لكنها ليست هيالجمال. لذلك ترانا نحاول تلمس هذا الأخير من خلال تلك الأشياء، التي،باستحضارها، تعيدنا حتمًا إلى لحظات من الحياة فوق الأرضية كانت روحنافيها على تماس مباشر مع الطهارة.

وتقول الحجة الثالثة إنه يمكن شَمْلُ كلِّ ما في الوجود ضمن مقولتيناثنتين: المقولة الأولى تضم كلَّ ما هو مركَّب (وبالتالي ممكن التفكك) أيالمادة؛ والمقولة الأخرى التي تشمل ما هو بسيط (أي لا يمكن تفكيكه)، كجزءمما هو مدرَك، أي الروح.

وعندما يلاحظ كيبيوس بأن سقراط، الذي برهن على إمكانية انتقال الروح منجسم إلى آخر، لم يبرهن على خلود هذه الأخيرة في حدِّ ذاتها، يجيبه سقراطمن خلال عرض مسهب، يتطرق فيه إلى نظرية المُثُل، حيث يبيِّن في نهايته أنالروح لا تتوافق مع الموت لأنها من تلك العناصر التي ليس بوسعها تغييرطبيعتها.

وينتهي الحوار بعرض طويل لمفهومي العالم العلوي والمصير الذي يمكن أنتواجهه النفس: حيث ترتفع النفوس الأكمل نحو عالم علوي، بينما ترسب النفوسالمذنبة في الأعماق السفلى. وتكون كلمات سقراط الأخيرة هي التي مفادهابأنه مدين في علمه لأسكليبيوس (إله الطب والشفاء) – من أجل تذكيرنارمزيًّا بأنه يجب علينا شكر الإله الذي حرَّره من مرض الموت.

الجمهورية أو "في العدالة": يشكل هذا الحوار، المجموع في عشر كتيبات تمتخلال عدة سنوات (ما بين أعوام 389 و369 ق م)، العمل الرئيسي لأفلاطونالمتعلِّق بـالفلسفة السياسية.

يبدأ سقراط بمحاولة تعريف العدالة استنادًا إلى ما قاله عنها سيمونيدِس،أي "قول الحقيقة وإعطاء كلِّ شخص حقه". هذا التعريف مشكوك في ملاءمته،لأنه يجعلنا نلحق الضرر بأعدائنا، مما يعني جعلهم، بالتالي، أسوأ وأظلم.كذلك أيضًا يستبعد تعريف السفسطائي ثراسيماخوس الذي قال بأن "العدل" هو ماينفع الأقوى.

ونصل مع أفلاطون إلى التمعُّن في مفهوم الدولة العادلة – تلك التي تعني"الإنسان مكبَّرًا" – القائمة على مشاعية الأملاك والنساء، اللواتي لايكون التزاوج معهن انطلاقًا من الرغبات الشخصية، إنما استنادًا لاعتباراتالنسل – تلك المشاعية الخاضعة لمفهوم التقشف الصحي، أي المعادي للبذخ؛ تلكالدولة القائمة على التناغم والمستندة إلى فصل صارم بين طبقاتها الأساسيةالثلاث التي هي: طبقة الفلاسفة أو القادة، وطبقة الجنود، وطبقة الصنَّاع –والتي هي على صورة التوازن القائم بين المكونات الثلاث للنفس الفردية.ونلاحظ هنا، من خلال العرض، أن الطبقة الدنيا (أو طبقة الصنَّاع) لا تخضعلمتطلَّبات الملكية الجماعية لأنها لن تفهمها انطلاقًا من مستوى إدراكها.

ويفترض سقراط أنه على رأس هذه الدولة يجب وضع أفضل البشر. من هنا تأتيضرورة تأهيلهم الطويل للوصول إلى الفهم الفلسفي للخير الذي يعكس نورالحقيقة وينير النفس، كما تنير الشمس أشياء عالمنا (استعارة الكهف).

ذلك لأن الظلم يشوِّه، بشكل أو بآخر، كافة الأشكال الأخرى من الدول، التييعدِّدها أفلاطون كما يلي: الدولة التيموقراطية (التي يسود فيها الظلموالعنف)، الدولة الأوليغارخية (حيث الطمع الدائم واشتهاء الثرواتالمادية)، الدولة الديموقراطية (حيث تنفلت الغرائز وتسود ديكتاتوريةالعوام)، وأخيرًا، دولة الاستبداد، حيث يكون الطاغية بنفسه عبدًا لغرائزه،وبالتالي غير عادل.

وأخيرًا فإن هذا المفهوم نسبي لأن العدالة لن تتحقق بالكامل، كما تصف ذلكأسطورة إرْ، إلا في حياة مستقبلية أخرى: حيث النفوس، وقد حازت على ماتستحقه من ثواب أو عقاب، تعود لتتجسد من جديد، ناسية ذكرى حياتها الماضية.

قائمة بالحوارات الأفلاطونية الأخرى:

- هيبياس الكبير

- هيبياس الصغير

- إيون

- بروتاغوراس

- دفاع سقراط

- كريتون

- ألكيبيادِس

- خارميدِس

- مينيكسينِس

- مينون

- أفتيديموس

- كراتيلِس

- فيدروس

- ثيئيتيتِس

- بارمنيدِس

- السفسطائي

- السياسة

- كريتياس

- فيليبوس

- القوانين

*** ***
ملاحظة: تمت ترجمة هذا النص من قاموس ناثان الفلسفي، تأليف جيرار دوروزوي وأندريه روسيل.

****************
أرسطو (384- 322 قبل الميلاد)
فيلسوف يوناني قديم كان أحد تلاميذ أفلاطون و معلم الإسكندر الأكبر. كتبفي مواضيع متعددة تشمل الفيزياء، و الشعر، و المنطق، و عبادة الحيوان، والأحياء، و أشكال الحكم.

اشهر و اهم العلماء على مر العصور 200pxaristoteleslouvreyf8

اشهر و اهم العلماء على مر العصور 200pxaristoteleslouvreyf8

حياته
ولد أرسطو (أرسطاطاليس /أرسطوطاليس) في عام 384 ق.م. وعاش حتى 322 ق.م. فيستاجرا. وهي مستعمرة يونانية وميناء على ساحل تراقيا. و كان ابوهنيقوماخوس طبيب بلاط الملك امينتاس المقدوني ومن هنا جاء ارتباط أرسطوالشديد ببلاط مقدونيا، الذي أثر إلى حد كبير في حياته ومصيره فكان مربيالإسكندر. لقد دخل أكاديمية أفلاطون للدراسة فيها وبقي فيها عشرين عاما.ولم يتركها الا بعد وفاة أفلاطون. كان من أعظم فلاسفة عصره وأكثرهم علماومعرفة ويقدر ما اصدر من كتابات بـ 400 مؤلف ما بين كتاب وفصول صغيرة. عرفبالعلمية والواقعي يعرف أرسطو الفلسفة بمصطلحات الجواهر essence ، فيعرفهاقائلا أنها علم الجوهر الكلي لكل ما هو واقعي . في حين يحدد أفلاطونالفلسفة بأنها عالم الأفكار idea قاصدا بالفكرة الأساس اللاشرطي للظاهرة .بالرغم من هذا الإختلاف فإن كلا من المعلم و التلميذ يدرسان مواضيعالفلسفة من حيث علاقتها بالكلي universal ، فأرسطو يجد الكلي في الأشياءالواقعية الموجودة في حين يجد أفلاطون الكلي مستقلا بعيدا عن الأشياءالمادية ، و علاقة الكلي بالظواهر و الأشياء المادية هي علاقة المثالprototype( المثل exemplar ) و التطبيق . الطريقة الفلسفية عند أرسطو كانتتعني الصعود من دراسة الظواهر الطبيعية وصولا إلى تحديد الكلي و تعريفه ،أما عند أفلاطون فكانت تبدأ من الأفكار و المثل لتنزل بعد ذلك إلى تمثلاتالأفكار و تطبيقاتها على أرض الواقع %20
********************
أبو بكر الرازي
هو أبو بكر محمد بن زكريا الرازي (ح. 250 هـ/864 م - 5 شعبان 311هـ/19 نوفمبر 923 م)، ولد في الري في بلاد فارس .
اشهر و اهم العلماء على مر العصور Abobkerhj0

اشهر و اهم العلماء على مر العصور Abobkerhj0

درس الرياضيات والطب والفلسفة والفلك والكيمياء و المنطق و الأدب.
اشهر و اهم العلماء على مر العصور Colophonrazi27sbookofmepm9

عمل رئيسا للبيمارستان العضدي في بغداد. له الكثير من الرسائل في شتىالأمراض وكتب في كل فروع الطب والمعروفة في ذلك العصر، وقد ترجم بعضها إلىاللاتينية لتستمر المراجع الرئيسية في الطب حتى القرن السابع عشر، ومنأعظم كتبه "تاريخ الطب" وكتاب "المنصوري" في الطب و كتاب "الأدويةالمفردة" الذي يتضمن الوصف الدقيق لتشريح أعضاء الجسم. هو أول من ابتكرخيوط الجراحة، وصنع المراهم، وله مؤلفات في الصيدلة ساهمت في تقدم علمالعقاقير .وله 200 كتاب ومقال في مختاف جوانب العلوم.
لقد سجل مؤرخو الطب والعلوم في العصور الوسطى آراء مختلفة ومتضاربة عنحياة أبي بكر محمد بن زكريا الرازي ، ذلك الطبيب الفيلسوف الذي تمتازمؤلفاته وكلها باللغة العربية ، بأصالة البحث وسلامة التفكير . وكان مولدهفي بلدة الري ، بالقرب من مدينة طهران الحديثة . وعلى الأرجح أنه ولد فيسنة 251 هـ / 865 م . وكان من رأي الرازي أن يتعلم الطلاب صناعة الطب فيالمدن الكبيرة المزدحمة بالسكان ، حيث يكثر المرضى ويزاول المهرة منالأطباء مهنتهم . ولذلك أمضى ريعان شبابه في مدينة السلام ، فدرس الطب فيبيمارستان بغداد . وقد أخطأ المؤرخون في ظنهم أن الرازي تعلم الطب بعد أنكبر في السن . وتوصلت إلى معرفة هذه الحقيقة من نص في مخطوط بخزانةبودليانا بأكسفورد ، وعنوانه " تجارب البيمارستان " مما كتبه محمد بنببغداد في حداثته "، ونشر هذا النص مرفقا بمقتطفات في نفس الموضوع ،اقتبستها من كتب الرازي التي ألفها بعد أن كملت خبرته ، وفيها يشهد أسلوبهبالاعتداد برأيه الخاص . وبعد إتمام دراساته الطبية في بغداد، عاد الرازيإلى مدينة الري بدعوة من حاكمها، منصور بن إسحاق، ليتولى إدارة بيمارستانالري. وقد ألف الرازي لهذا الحاكم كتابه "المنصوري في الطب ثم "الطبالروحاني " وكلاهما متمم للآخر، فيخص.الأول بأمراض الجسم، والثاني بأمراضالنفس. واشتهر الرازي في الري، ثم انتقل منها ثانيه إلى بغداد ليتولىرئاسة البيمارستان المعتضدي الجديد ، الذي أنشأه الخليفة المعتضد بالله(279- 289 م /892- 902 م). وعلى ذلك فقد أخطأ ابن أبي أصيبعة في قوله أنالرازي كان ساعورا للبيمارستان العضدي الذي أنشأه عضد الدولة (توفى في 372هـ/973 م)، ثم صحح ابن أبي أصيبهة خطأه بقوله "والذي صح عندي أن الرازيكان أقدم زمانا من عضد الدولة ولم يذكر ابن أبي أصيبعة البيمارستانالمعتضدي إطلاقا في مقاله المطول في الرازي .

وتنقل الرازي عدة مرات بين الري وبغداد- تارة لأسباب سياسية- وأخرى ليشغلمناصب مرموقة لكل من هذين البلدين. ولكنه أمضى الشطر الأخير من حياتهبمدينة الري ، وكان قد أصابه الماء الأزرق في عينيه، ثم فقد بصره وتوفى فيمسقط رأسه أما في سنة 313هـ /925 م، وأما في سنة 320 هـ/ 932 م.

ويتضح لنا تواضع الرازي وتقشفه في مجرى حياته من كلماته في كتاب "السيرةالفلسفية" حيث يقول: "ولا ظهر مني على شره في جمع المال وسرف فيه ولا علىمنازعات الناس ومخاصماتهم وظلمهم، بل المعلوم مني ضد ذلك كله والتجافي عنكثير من حقوقي. وأما حالتي في مطعمي ومشربي ولهوي فقد يعلم من يكثر مشاهدةذلك مني أني لم أتعد إلى طرف الإفراط وكذلك في سائر أحوالي مما يشاهده هذامن ملبس أو مركوب أو خادم أو جارية وفي الفصل الأول من كتابه "الطبالروحاني "، " في فضل العقل ومدحه "، يؤكد الرازي أن العقل هو المرجعالأعلى الذي نرجع إليه ، " ولا نجعله، وهو الحاكم، محكوما عليه، ولا هوالزمام ، مزموما ولا، وهو المتبوع، تابعا، بل نرجع في الأمور إليهونعتبرها به ونعتمد فيها عليه." .

كان الطبيب في عصر الرازي فيلسوفا، وكانت الفلسفة ميزانا توزن به الأموروالنظريات العلمية التي سجلها الأطباء في المخطوطات القديمة عبر السنينوكان الرازي مؤمنا بفلسفة سقراط الحكيم (469 ق. م- 399 ق. م)، فيقول، أنالفارق بينهما في الكم وليس في الكيف. ويدافع عن سيرة سقراط الفلسفية،فيقول: أن العلماء إنما يذكرون الفترة الأولى من حياة سقراط، حينما كانزاهدا وسلك طريق النساك. ثم يضيف أنه كان قد وهب نفسه للعلم في بدء حياتهلأنه أحب الفلسفة حبا صادقا، ولكنه عاش بعد ذلك معيشة طبيعية.

كان الرازي مؤمنا باستمرار التقدم في البحوث الطبية، ولا يتم ذلك، على حدقوله، إلا بدراسة كتب الأوائل، فيذكر في كتابه "المنصوري في الطب " ما هذانصه: "هذه صناعة لا تمكن الإنسان الواحد إذا لم يحتذ فيها على مثال منتقدمه أن يلحق فيها كثير شيء ولو أفنى جميع عمره فيها لأن مقدارها أطول منمقدار عمر الإنسان بكثير. وليست هذه الصناعة فقط بل جل الصناعات كذلك.وإنما أدرك من أدرك من هذه الصناعة إلى هذه الغاية في ألوف من السنينألوف، من الرجال. فإذا اقتدى المقتدي أثرهم صار أدركهم كلهم له في زمانقصير. وصار كمن عمر تلك السنين وعنى بتلك العنايات . وإن هو لم ينظر فيإدراكهم، فكم عساه يمكنه أن يشاهد في عمره. وكم مقدار ما تبلغ تجربتهواستخراجه ولو كان أذكى الناس وأشدهم عناية بهذا الباب. على أن من لم ينظرفي الكتب ولم يفهم صورة العلل في نفسه قبل مشاهدتها، فهو وإن شاهدها مراتكثيرة، أغفلها ومر بها صفحا ولم يعرفها البتة" ويقول في كتابه " في محنةالطبيب وتعيينه "، نقلا عن جالينوس "وليس يمنع من عني في أي زمان كان أنيصير أفضل من أبوقراط " .

كتب الرازي الطبية.

يذكر كل من ابن النديم والقفطي أن الرازي كان قد دون أسماء مؤلفاته في "فهرست " وضعه لذلك الغرض . ومن المعروف أن النسخ المخطوطة لهذه المقالة قدضاعت مع مؤلفات الرازي المفقودة. ويزيد عدد كتب الرازي على المائتي كتابفي الطب والفلسفة والكيمياء وفروع المعرفة الأخرى. ويتراوح حجمها بينالموسوعات الضخمة والمقالات القصيرة ويجدر بنا أن نوضح هنا الإبهام الشديدالذي يشوب كلا من "الحاوي في الطب " و "الجامع الكبير". وقد أخطأ مؤرخوالطب القدامى والمحدثون في اعتبار ذلك العنوانين كأنهما لكتاب واحد فقط،وذلك لترادف معنى كلمتي الحاوي والجامع.

التعريف بمادة "الحاوي في الطب "

يتوفر الدليل في مادة "الحاوي في الطب " على أنها لمذكرات شخصية سجلالرازي فيها آراءه الخاصة، وقصص مرضاه، كما دون فيها مقتطفات من كتب الطبالتي قرأها، من مؤلفات أبوقراط إلى كتب معاصريه من الأطباء.وبذلك فقد حفظلنا الرازي من الضياع مادة بعض الكتب التي فقدت أصولها اليونانية منذ قرونعديدة . وعندي أن مذكرات "الحاوي في الطب " ليست إلا مكتبة الرازي الخاصةجمع مادتها- في القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي- من مصادر متعددةمسجلا معها خبراته الكثيرة المتواصلة. ويوحي ترتيب المادة العلمية في هذهالمذكرات بأن الرازي كان يدون ملاحظاته في كراسات يضعها في حافظات. وكانتكل حافظة من حافظات الأوراق مخصصة لموضوع من الموضوعات الطبية ، وترتيبهاجميعا على نظام خاص، من القرن إلى القدم وكان الرازي يدون كل ما يقرأ- حتىتلك الآراء التي حكم ببطلانها . فكان يسجل هذه مشفوعة بنقد يكتبه بوضوحتام لا لبس فيه، بعد كلمته المأثورة: "لى". وكثيرا ما نقح الرازي المادةالتي نقلها من المراجع ، مسجلا تلك العبارات المنقحة عقب قوله "لى مصلح ".وبذلك فقد ضرب لنا المثل الأعلى في الأمانة العلمية ذاكرا ماله وما لغيرهمن الأطباء والفلاسفة. واستعان الرازي بمذكراته الخاصة في تأليف كتبهالطبية التي تمتاز بجمال الأسلوب وأصالة المادة ، مثل كتاب "القولنج " ،وكتاب "المنصورى في الطب " ، وكتاب "الجدري والحصبة" ، وكتاب "الأدويةالمفردة" ، وقد وجدت أصولها جميعا في مذكرات "الحاوي في الطب ". ونظن أنبعض الأطباء جمعوا مذكرات الرازي الخاصة معا- بعد وفاته- وأطلقوا عليهااسم "الحاوىفي الطب "، وذلك لما تحتوي عليه من دراسات وافية في كتبالأواثل. كما اهتدى علماء الغرب بنور العلم العربي، فتمت ترجمة هذهالموسوعة الطبية إلى اللغة اللاتينية سنة 1279 م، وعرفت باسم Continens .

ومما يدل على أن "الحاوي في الطب " لم يكن إلا مجموعة من المذكرات الخاصة،أن القارىء يجد ملاحظات إكلينيكية عن أمراض ووعكات أصابت الرازي نفسه كمادون الرازي فيها بيانات مفصلة عن حالات مرضاه. ومن المعروف أنه كان يؤمنبسرية المهنة، كما ذكر ذلك في كتابه " في محنة الطبيب وتعيينه " فليس منالمعقول إذن أن يثبت هذه الأسرار في كتاب يعده للنشر ويضمنه أسماء مرضاهمن ذكور وأناث، وفيه وصف دقيق لما يشكوه كل مريض، مع بيانات اجتماع مميزةكالمهنة ومكان السكن وسن المريض.

إثبات أن الرازي ألف موسوعة طبية،

وقد أطلق عليها اسم "الجامع الكبير"

يتضح جليا لكل من يقرأ نصوص كتب الرازي ومقالاته بإمعان أنه لم يذكر كلمة"الحاوي " في أي منها. وإن كان الرازي قد ألف كتابا أطلق عليه اسم "الحاوي" فهذا- ولا شك- آخر مؤلفاته. وتختلف مادة كتاب "الحاوي " الذي قرأته فيمخطوط فريد بمعهد ولكم لتاريخ الطب، رقم (WMS. Or. 123) كل الاختلاف عنمادة مذكراته الخاصة " الحاوي في الطب "

يذكر كل من ابن النديم وابن أيى أصيبعة عنوان كتاب "الجامع الكبير" ضمنمؤلافات الرازي، ويضيف كل منهما أن هذه الموسوعة العلمية تتكون من اثنيعشر جزءا ، جزءا، إلا أنهما لا يتفقان في بيانهما لعناوين هذه الأجزاء، ثميخطئان في تعريفهما "الجامع الكبير" بأنه كتاب "الحاوي "

وأما الرازي فإنه يذكر عنوان كتابه "الجامع الكبير" عدة مرات، بل يحددالسنين الطويلة التي قضاها في تأليف هذه الموسوعة الضخمة. فيقول في كتابه"السيرة الفلسفية": وأنه بلغ من صبري واجتهادي أني كتبت بمثل خط التعاويذفي عام واحد أكثر من عشرين ألف ورقة وبقيت في عمل "الجامع الكبير" خمسعشرة سنة أعمله الليل والنهار حتى في ضعف بصري وحدث على فسخ في عضل يدييمنعاني في وقتي هذا عن القراءة والكتابة. وأنا على حالي لا أدعها بمقدارجهدي واستعين دائما بمن يقرأ ويكتب لي " وفي موضع آخر من كتاب "السيرةالفلسفية" يذكر الرازي عناوين بعض مؤلفاته الطبية كنموذج لكتبه التي يفتخرويعتز بها، قائلا "وكتابنا في "الأدوية الموجودة" والموسوم "بالطب الملوكي" والكتاب الموسوم "بالجامع " الذي لم يسبقني إليه أحد من أهل المملكة ،ولا أحتذي فيه أحد بعد احتذائي وحذوي، وكتبنا في صناعة الحكمة التي هي عندالعامة الكيمياء وبالجملة فقرابة مائتي كتاب ومقالة ورسالة خرجت عني إلىوقت عملي على هذه المقالة في فنون الفلسفة من العلم الطبيعي والإلهي ".

كما يذكر الرازي مؤلفه "الجامع الكبير" في كتابه "المرشد أو الفصول " ثمفي كتابه "الأقراباذين المختصر" الذي عثرت عليه في مخطوط واحد بمعهد ولكملتاريخ الطب، رقم (WMS. Or. 9) (3) وكذلك يذكر الرازي اسم "الجامع الكبير"ست مرات في كتابه (الشكوك على جالينوس " مؤكدا أن مادة كتابه "الجامعالكبير" أحسن وأوضح وأوفى مما كتبه- جالينوس نفسه في كتبه التي ينقدهاالرازي.

وعلى ذلك، فيتضح جديا مما سبق من الادلة، وكلها من كتب الرازي، أنه ألفموسوعة طبية أطلق عليها اسم "الجامع الكبير" في اثني عشر جزءا على الأقل.وكان يعد العدة لكتابة آخرين من أجزاء "الجامع الكبير"، أحدهما "الجامع فيالعين " والثاني "الجامع في الحميات " ، إلا أنه توفي قبل أن يحقق تلكالأمنية.

العثور على ثلاثة أجزاء من الموسوعة الطبية المسماة "بالجامع الكبير"

قد وجدت في مخطوطات "الحاوي في الطب " مسودات لجزأين كاملين من أجزاء"الجامع الكبير" وهما: كتاب "صيدلية الطب " وكتاب " في استنباط الأسماءوالأوزان والمكاييل المجهولة الواقعة في كتب الطب " كما وجدت مسودات كتاب"الجامع في الحميات " الذي كان ينوي الرازي نشره كجزء من أجزاء "الجامعالكبير". ووجدت في مخطوطات "الحاوي في الطب " أيضا مسودات كتب أخرى غيرهذه، لم ينشرها الرازي إطلاقا، وهي كتبه "في البول" و " في البحران وأيامه" ، و " في تدبير الناقه ".

أصالة" البحث عند الرازي

وأقصر دراستي الآن على بعض كتب الرازي التي أرى أن فيها أصالة في البحث أوفيها ما يلقي ضوءا جديدا على سيرته وعلى مقدرته كطبيب، أو يصحح أخطاء وقعفيها بعض مؤرخي الطب.

كتاب "في الفصد والحجامة".

ألف جالينوس (130 م تقريبا- 200 م تقريبا) كتابا (في الفصد (4) في ثلاثةمقالات، وخصص المقالتين الأولى والثانية من هذا الكتاب لمناقضة أرسطوطاليسمن مدرسة الإسكندرية القديمة، القرن الرابع ق. م- القرن الثالث ق. م)، ثمتلاميذ أرسطاطاليس وكانوا جميعا يمنعون من الفصد، ظنا منهم بأنه يجلبالمرض.

وذكر جالينوس في المقالة الثالثة ما يراه من العلاج بالقصد. وكان الرازييؤمن بأن القصد مفيد لعلاج بعض الأمراض. قرأت كتاب الرازي " في الفصدوالحجامة" أربع عشرة مقالة- بحثا عن تجربة المقارنة التي دونها في مذكراتهالخاصة "الحاوي في الطب "، وكنت قد نشرت عنها كلمة وجيزة " وملخصها أنالرازي قسم عددا من المرضى المصابين بمرض السرسام (التهاب سحائي) إلىمجموعتين. ثم فصد جميع أفراد المجموعة الأولى وترك أفراد المجموعة الثانيةبدون فصد، يقول: "وتركت متعمدا جماعة استدني بذلك رأيا" ولم أعثر على هذهالتجربة الشيقة في كتاب "الفصد والحجامة" ولكني كوفئت بمعلومات جديدة، لميسبق نشرها، عن الرازي، حيث يقول: "وقد كان بمدينة مصر رجل بغدادي يتصرففي خدمة السلطان. وكان يلزمني تدبيره، وسنه يومئذ نيف وسبعون سنة. كنتأفصده في كل خمسة وعشرين يوما وما يقرب منها، في جميع الأزمنة واحتمالزيارة الرازي هذا الشيخ المسن في مصر أكثر من احتمال توجه هذا المريض مرةفي خمسة وعشرين يوما إلى مدينة الري أو إلى بغداد. ومن الطريف أن يقولالرازي في كتاب "الفصد والحجامة": "وخبرني بعض من كنت أتعلم عنده الفصدأنه عسر عليه إخراج عرق امرأة، فنهرها وزجرها ولكمها فبرزت عروقها ففصدهاللوقت، واعتذر إليها وأخبرها بحيلته. " كما يقول في نفس الكتاب: "وأخبرنيمن كنت أقرأ عليه أن المأمون افتصد. فلما أق وقت التثنية عسر خروج الدم،فأحضر المتطببين، فكل أشار بما لم يقبله. وحضر المجلس من ضمن خروج الدمبأسهل الوجوه، بعد أن يزول من حضر. فلما زالوا امتص العروق، فأنزل في فمهفي الوقت ".

وإذا أمعنا النظر في قول الرازي: "وأخبرني من كنت أقرأ عليه أن المأمونافتصد" ثم قوله "وخبرني بعض من كنت أتعلم عنه الفصد" لا ستدلينا على أنالرازي درس الطب على أستاذ طيب، ولكنه تعلم الفصد عند فصاد من غيرالأطباء، ممن كانوا يمارسون "أعمال الطب الجزئية".

ويقول الرازي في هذا الكتاب أيضا "وقد رأيت بمدينة السلام رجلا من ولدأحمد بن عبد الملك الزيات وسنه نيف، وأربعون سنة. وكان من قصافة البدنوصفرة اللون على غاية. وكان يعرض له في كل شهر أو ما زاد قليلا أن يحمرجسمه ويختنق كأن نفسه تميط، حتى يلجأ إلى الفصد. وكان يخرج من الدم قدرخمسة عشر درهما كيلا، فكان يأنس بالراحة في الوقت. وكان الذي يعرض لهذااحتراف الدم لا كثرته. وأيضا كان هذا الرجل قد قرأ كثيرا من كتب جالينوسعلى معلم، ولم تكن له دربة ولا خدمة. " وتدلنا هذه القصة على اسم طبيبمعاصر للرازي، لم يقرن دراسة العلم بالعمل، فبقي متخلفا في مهنته. فهذاطبيب من أطباء القرن الرابع الهجري عرفنا الرازي به وبمدى تعلمه صناعةالطب.

ويقول الرازي في كتاب " المرشد أو الفصول ": "ليس يكفي في أحكام صناعةالطب قراءة كتبها. بل يحتاج مع ذلك إلى مزاولة المرضى. إلا أن من قرأالكتب ثم زاول المرضى. يستفيد من قبل التجربة كثيرا. ومن زاول المرضى منغير أن يقرأ الكتب، يفوته ويذهب عنه دلائل كثيرة، ولا يشعر بها البتة. ولايمكن أن يلحق بها في مقدار عمره، ولو كان أكثر الناس مزاولة للمرضى مايلحقه قارىء الكتب مع ادنى مزاولة، فيكون كما قال الله عز وجل: (وكأين منآية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) (سورة يوسف آية105) .

كتاب في "الشكوك على جالينوس "

هذا كتاب غزير المادة، ولم يطبع حتى الآن. وينقد الرازي لا هذا الكتابثمانية وعشرين كتابا من كتب جالينوس، أولها كتاب "البرهان " ، وآخرها كتاب"النبض الكبير" وأن مقتطفات الرازي من كتاب " البرهان " لجديرة بالدراسةالمتعمقة، فقد كان الجزء الأكبر من هذا الكتاب الفلسفي مفقودا في زمانحنين بن إسحاق (192- 260 هـ 808 ــ 873 م) الذي ترجم ما عثر عليه منالنصوص اليونانية لبعض مقالات هذا الكتاب. ويقول حنين ابن إسحاق أنه سافرإلى مدينة الإسكندرية ، باحثا عن المخطوطات النادرة الوجود لهذا الكتابالقيم .

إن نقد الرازي لكتب جالينوس لدليل قوي على اتجاه جديد محمود بين أطباءالعالم العربي، فكم من أجيال توارثت النظريات والآراء العلمية الخاطئة دونأن يجرؤ أحد على نقدها أو تعديلها، خشية الخروج على العرف السائد. يقولالرازي في مقدمة كتاب "الشكوك على جالينوس ": "إني لا أعلم أن كثيرا منالناس- يستجهلونني في تأليف هذا الكتاب، وكثيرا منهم يلومونني ويعنفوننيأو كان يجزي إلى تحليتي تحلية من يقصد باستغنام واستلذاذ منه كذلك، إلىمناقضة رجل مثل جالينوس، في جلالته ومعرفته وتقدمه في جميع أجزاء الفلسفة،ومكانه منها؟ وأجد أنا لذلك- يعلم الله مضضا في نفسي. إذ كنت قد بليتبمقابلة من هو أعظم الخلق على منة، وأكثرهم لي منفعة، وبه اهتديت، وأثرهاقتفيت، ومن بحره استقيت. "

وهذه مقدمة شيقة لما نسميه الآن بنقد الكتب وتقريظها، وتعبر عن الحقيقةإلى حد بعيد. فإن لجالينوس الفضل الأول في بناء صرح الطب، فقد أسهم بنصيبوافر في عامة فروع الطب، وخاصة في علمي التشريح ووظائف الأعضاء ، بالإضافةإلى ما حفظ لنا في نصوص كتبه من مقتطفات من تراث الأوائل الذي قد فقدأغلبه.

ثم يتكلم الرازي كأستاذ عالم ناقد، فيقول "لكن صناعة الطب كالفلسفة لاتحتمل التسليم للرؤساء والقبول منهم، ولا مساهمتهم وترك الاستقصاء عليهم.ولا الفيلسوف يحب ذلك من تلاميذه والمتعلمين منه.. وأما من لامني وجهلنيفي استخراج هذه الشكوك والكلام فيها، فإني لا أرتفع به، ولا أعده فيلسوفا.إذ كان قد نبذ سنة الفلاسفة وراء ظهره وتمسك بسنة الرعاع من تقليد الرؤساءوترك الاعتراض عليهم. " ويستشهد الرازي بقول ينسب إلى أرسطاطاليس، فيقول"اختلف الحق وفلاطن- وكلاهما لنا صديق (إلا أن الحق أصدق من فلاطن. "

وكان جالينوس نفسه سليط اللسان، ويتضح ذلك جليا لكل من يقرأ كتبه. ويقولالرازي في ذلك: "ولا أحسب نجا منه أحد من الفلاسفة ولا من الأطباء إلامشدوخا، وجل كلامه عليهم حق، بل لو شئت لقلت كله حق. "

ويؤمن الرازي بأن "الصناعات لا تزال تزداد وتقرب من الكمال على الايام،وتجعل ما استخرجه الرجل القديم في الزمان ، الطويل (في متناول) الذي جاءمن بعده في الزمان القصير حتى يحكمه، ويصير سببا يسهل له استخراج غيره بهفيكون ، مثل القدماء في هذا الموضع مثل المكتسبين، ومثل من يجيء من بعدمثل المورثين المسهل لهم ما ورثوا اكتسابا أكثر وأكثر . "

وإني لأقدر الصعوبات الجمة التي سوف يلقاها كل من يرمى إلى نشر كتاب"الشكوك على جالينوس " للرازي نشرا علميا محققا، لما في مخطوطاته الثلاثةمن خروم وأخطاء، ومصطلحات طبية وأخرى فلسافية عسرة الفهم، كما أن الخط فيالمخطوطات الثلاثة دقيق وغير واضح. وكم رجعت إلى مخطوطات لكتب جالينوسبحثا عما يقتطفه الرازي منها، حتى أفهم قصد جالينوس، فيفتح لي ذلك مستغلققول الرازي. واكتفى هنا بان أورد أمثلة قليلة من مادة كتاب "الشكوك علىجالينوس "

يبين الرازي في نقده لكتاب "البرهان ما أهمله جالينوس من ملائمة العينلوظيفتها باتساع الناظرين في الظلمة وضيقها في النور" ومنها قوله (أي قولجالينوس) ، أنا إذا غمضنا إحدى العينين اتسع ثقب الناظر في الأخرى فنعلميقينا أنه يملؤه جوهر جسمي. "ويقول الرازي ردا على ذلك مباشرة:

"و (ولو) كان هذا الجوهر الجسمي لا يجرى إليه إلا في حال تغمض الأخرى ، لميكن يتسعان جميعا في حالة ويضيقان في أخرى. وقد نجد النواظر كلها تتسع فيالظلمة وتضيق في الضوء. هذا أحد ما ذهب على جالينوس، فلم يدركه، ولا خبربمنفعته. والمنفعة في ذلك انه لما كان النور شديد التأثير في حاسة البصرحتى أنه يؤذيها ويؤلمها بأفرأط، والظلمة مانعة من الإبصار، احتاج البصرإلى اعتدال منهما يقع معه الإبصار بغير أذى، فهيئت العين هيئة يمكن معهاأن يتسع ثقبها في حالة ويضيق في أخرى ، لكن إذا كان المبصر في موضع نيرجدا، أضاق فوصل من النور بمقدار ما يبصر به ولا يؤذي. وإذا كان في هواءأقل نورا، اتسع ليصل من النور أيضا ما يقع به الإبصار. كرجل له بستان يجريإليه الماء في بربخ معلوم كيلا يفسد كثرته ولا يقصر قلته. فجعل على فم هذاالبربخ لوحا وصماما، يزن به الماء ليدخل بقدر حاجته. فمتى نقص الماء، شالهعن فم البربخ بقدر الحاجة ومتى زاد مدة عليه بقدر الحاجة أيضا.

وأما اتساع أحد الناظرين في حال تغميض الأخرى، فلأن الحاس الأول متى فاتهمن المبصر بعين واحدة ما فات، يروم أن يستدرك ذلك بالعين الأخرى، فيوسعلذلك ثقب العين المتهيء لذلك ليكشف الشبح من الجليدية بمقدار ما اقتسر عنهمن العين الأخرى ، أو يقارب ذلك بأكثر ما يمكن. كالرجل الذي يجري إلىبستانه ما يكفيه من الماء في مجريين. فحدث على أحدنا حادث، فاستدرك سعةالمجرى الآخر ما فاته من المجرى المنسد.

فقد بان أن العلة في اتساع أحد الناظرين في حال تغميض العين الأخرى ليس هو أن جوهرا جسميا يجري إلى

الأخرى إذ كانا قد يتسعان ويضيقان في حال وهما مفتوحتان ليكون الاستدراك بالكشف عن الجليدية من المبصر ما فات في الآخر .

يقول الرازي : وقد أفردت للنظر في هذا الرأي مقالة ضخمة وبينت أن الإبصاريكون بتشبح الأشباح في البصر " وجدير بمؤرخي الطب أن يبحثوا في دور الكتبالتي لم تفهرس مخطوطاتها بعد ، عن هذه المقالة الضخمة التي يذكرها الرازي. ويثبت مؤرخو العصور الوسطى المؤلفات الآتية للرازي في الإبصار ، وكلهافي حكم المفقودة : " كتاب في فصل العين على سائر الحواس " " مقالة فيالمنفعة في أطراف الأجفان دائما ، "مقالة في العلة التي من أجلها تضيقالنواظر في الضوء وتتسع في الظلمة " ، " كتاب في شروط النظر" ، و" مقالةفي علاج العين بالحديد " .

ومن المعروف أن الرازي كان طبيبا إكلنيكييا عظيما وفي النص التالي ما يدلأيضا على أنه كان جراحا ماهرا. ففي نقده للجزء الأول من كتاب جالينوس " فيتركيب الأدوية " يقول الرازي :

فأما كتاب " قاطاجانس" فالإنسان أن يلزمه ويعدله بالحق على تطويله وتكريرهالكلام في تلك المراهم ، كأنه لا يشفق على الزمان ، أو ليس له شغل هو أولىبه . وجل تلك المراهم مما لا نستعملها نحن قط ، على كثر عنايتنا لصناعةالجراحات ، ومعالجة الرديئة منها ، ولم نر أحدا من أصحاب الجراحاتاستعملها . إلا أن الإنسان أيضا يجب أن يمدحه غاية المدح ويقرظه لما علمنافي فيه من مداواة جراحات العصب . وهذا أمر عظيم من منافع هذا الكتاب " .

وفي كتاب " الشكوك على جالينوس " ينقد الرازي كتاب جالينوس " في البحران "، فيقول : " ما يتضارب العلم مع العمل ، فإن جالينوس يصور الحميات بصورثابتة أو قريبة من الثابتة ، محددا أوقاتها الأربعة : الابتداء والتزيدوالمنتهى ولانحطاط . وغذا طلب الطبيب ذلك بالفعل وقعت الشكوك المغلظة " ،ولا يلاحظ ذلك إلا من كثرت تجربته واشتدت عنايته وزاد تفقده للأمراض فكممن مرة رأى الرازي الحمى تبتديء بنافض يشبه نافض الغب ، وتصعد صعودها ، ثمتصير بعد ذلك إلى حمى يوم فيبرأ المريض برءا سريعا . ويعدد الرازي حالاتأخرى كثيرة غير هذه ، ثم يقول في مرض أصابه فجأة :

ومنذ قريب حممت وأنا على سفر ، وظهر اليرقان بي ، وهو شيء لم يعتريني قط ،من غير يوم النوبة في العين ، وفي الماء ، وذلك إني لما رأيت الماء صبيحةتلك الليلة قلت : انظروا إلى عيني ، لما رأيت اليرقان في الماء . فأخبرونيبما فيها منه . ثم لم يكن إلا خيرا . وكم ترصدت في البيمارستان ببغداد وفيالري ، وفي منزلي ، سنين كثيرة هذه المعاني وأثبت أسماء من كان أمره جرىعلى حكم هذه الكتب، وأسماء من جرت حالته على خلاف ذلك (كل) على حدة. فلميكن عدد من جرى أمره منهم على الخلاف بأقل عددا فينبغي أن يطرح ولا يعبأبه، كحكم سائر الصناعات بل شيء كثير لا ينبغي لعاقل محترس أن يثق معه بهذهالطريقة غاية الثقة ويركن إليها، ويطلق القول بتقدمة المعرفة، أو ينزع إلىالعلاج والتدبر بحسبها. وذلك أن من جرى أمره على الخلاف قد كانوا علىالستمائة من نحو ألفي مريض ومن ذلك أمسكت عن الإنذار بما هو كائن، إلا حيثكان الأمر من وضوح الدلائل وقوتها ما لم يلزمني فيه شك.

وبقيت زمانا أطلب بالتجربة والقياس تدبير الأمراض الحادة حريزا آمنا معهألا أجني على المريض بالخطأ مع أن أخطأت، ألا يطول، مدة العلة متى وجدت.

إن رسالة الراازي في هذا النص لواضحة جلية: لأهل العلم والبحث أن يتشككوافيما يقرؤون ولا يصدقوا إلا ما يثبت صحته بالتجربة والقياس، وكثيرا ما رددالرازي رأيه هذا في كتابه "في خواص الأشياء" .

خلاصة:-

كان الرازي طبيبا وجراحا فاضلا، يقرأ كثيرا ويربط بين العلم والعمل. وكانتله الشجاعة الكافية، فنقد أساطين الطب فيما لا يتفق مع الحقيقة كما يراهاوأسهم بنصيب وافر في بناء صرح العلم ، بما دونه من آراء خاصة ومشاهداتدقيقة .

جابر بن حيان
أبو عبد الله جابر بن حيان بن عبد الله الأزدي، ولد على أشهر الروايات فيسنة 101 هـ/721 م (1) وقيل أيضاً 117 هـ / 737 م (2) عالم عربي وقد اختلفتالروايات على تحديد أصله و مكان مولده فمن المؤرخين من يقول بأنه منمواليد الكوفة على الفرات، ومنهم من يقول أن أصله من مدينةحران من أعمالبلاد ما بين النهرين ويوجد حتى من يقول أن أصله يونانيا أو أسبانيا. ولعلهذا الانتساب ناتج عن تشابه في الأسماء فجابر المنسوب إلى الأندلس هوالعالم الفلكي العربي جابر بن أفلح الذي ولد في إشبيلية وعاش في القرنالثاني عشر الميلادي. ولكن معظم المصادر تشير إلى أنه ولد في مدينة طوس(3)من أعمال خراسان.

وقد وصف بأنه كان طويل القامة ، كثيف اللحية مشتهرا بالإيمان والورع وقدأطلق عليه العديد من الألقاب ومن هذه الألقاب "الأستاذ الكبير" و"شيخالكيميائيين المسلمين" و"أبو الكيمياء" و"القديس السامي التصوف" و"ملكالهند".
نشأته
هاجر والده حيان بن عبد الله الأزدي من اليمن إلى الكوفة في أواخر عصر بنيأمية، وعمل في الكوفة صيدلانياً وبقي يمارس هذه المهنة مدة طويلة (ولعلمهنة والده كانت سبباً في بدايات جابر في الكيمياء وذلك لارتباط العلمين)وعندما ظهرت دعوة العباسيين ساندهم حيان، فأرسلوه إلى خراسان لنشر دعوتهم،وهناك ولد النابغة جابر بن حيان المؤسس الحقيقي لعلم الكيمياء.

وعندها شعر الأمويون خطر نشاط حيان بن عبد الله الأزدي في بلاد فارسفألقوا القبض عليه وقتلوه. ولهذا اضطرت عائلة حيان الأزدي أن تعود إلىقبيلة الأزد في اليمن. وهناك ترعرع جابر بن حيان الأزدي. وعندما سيطرالعباسيين على الموقف سنة 132 هـ في الكوفة واستتب الأمن، رجعت عائلة جابربن حيان إلى الكوفة. وتعلم هناك ثم اتصل بالعباسيين وقد أكرموه اعترافاًبفضل أبيه عليهم وكان أيضاً صاحب البرامكة. وتوفي جابر وقد جاوز التسعينمن عمره في الكوفة بعدما فر إليها من العباسيين بعد نكبة البرامكة وذلكسنـة 197هـ (813م )(1)(2) وقيل أيضا 195 هـ/810 م.(4)
تعليمه
حينما استقر جابر بن حيان في الكوفة بعد عودة عائلته من اليمن، انضم إلىحلقات الإمام جعفر الصادق ولذا نجد أن جابر بن حيان تلقى علومه الشرعية واللغوية والكيميائية على يد الإمام جعفر الصادق. وذكر أنه درس أيضا على يدالحميري. ومعظم مؤرخي العلوم يعتبرون جابر بن حيان تلقى علومه من مصدرين:الأول من أستاذه الحقيقي الإمام جعفر الصادق،(1) والثاني من مؤلفاتومصنفات خالد بن يزيد بن معاوية.(2) فعن طريق هذه المصادر تلقى علومه ونبغفي مجال الكيمياء وأصبح بحق أبو الكيمياء فقد وضع الأسس لبداية للكيمياءالحديثة.
الكيمياء في عصره
بدأت الكيمياء خرافية تستند على الأساطير البالية، حيث سيطرت فكرة تحويلالمعادن الرخيصة إلى معادن نفيسة وذلك لأن العلماء في الحضارات ما قبلالحضارة الإسلامية كانوا يعتقدون المعادن المنطرقة مثل الذهب والفضةوالنحاس والحديث والرصاص والقصدير من نوع واحد، وأن تباينها نابع منالحرارة والبرودة والجفاف والرطوبة الكامنة فيها وهي أعراض متغيرة (نسبةإلى نظرية العناصر الأربعة، النار والهواء والماء والتراب)، لذا يمكنتحويل هذه المعادن من بعضها البعض بواسطة مادة ثالثة وهي الإكسير. ومن هذاالمنطلق تخيل بعض علماء الحضارات السابقة للحضارة الإسلامية أنه بالإمكانابتكار إكسير الحياة أو حجر الحكمة الذي يزيل علل الحياة ويطيل العمر.

وقد تأثر بعض العلماء العرب و المسلمين الأوائل كجابر بن حيان وأبو بكرالرازي بنظرية العناصر الأربعة التي ورثها علماء العرب والمسلمين مناليونان.(1) لكنهما قاما بدراسة علمية دقيقة لها؛ أدت هذه الدراسة إلى وضعوتطبيق المنهج العلمي التجريبي في حقل العلوم التجريبية. فمحاولة معرفةمدى صحة نظرية العناصر الأربعة ساعدت علماء العرب والمسلمين في الوقوف علىعدد كبير جداً من المواد الكيماوية، وكذلك معرفة بعض التفاعلات الكيماوية،لذا إلى علماء المسلمين يرجع الفضل في تطوير اكتشاف بعض العملياتالكيميائية البسيطة مثل: التقطير(5) والتسامي(6) والترشيح(7) والتبلور(والملغمة(9) والتكسيد. وبهذه العمليات البسيطة استطاع جهابذة العلم فيمجال علم الكيمياء اختراع آلات متنوعة للتجارب العلمية التي قادت علماءالعصر الحديث إلى غزو الفضاء.
بعض منجزات ابن حيان
هذه قائمة بسيطة وموجزة حول بعض منجزات جابر بن حيان في علوم الكيمياء:

إكتشف "الصودا الكاوية" أو القطرون (NaOH).
أول من إستحضر ماء الذهب.
أول من أدخل طريقة فصل الذهب عن الفضة بالحلّ بواسطة الأحماض. وهي الطريقة السائدة إلى يومنا هذا.
أول من أكتشف حمض النتريك.
أول من إكتشف حمض الهيدروكلوريك.
إعتقد بالتولد الذاتي.
أضاف جوهرين إلى عناصر اليونان الأربعة وهما ( الكبريت والزئبق) و أضاف العرب جوهرا ثالثا وهو (الملح).
أول من إكتشف حمض الكبريتيك وقام بتسميته بزيت الزاج.
أدخل تحسينات على طرق التبخير والتصفية والإنصهار والتبلور والتقطير.
استطاع إعداد الكثير من المواد الكيميائية كسلفيد الزئبق و أكسيد الارسين (arsenious oxide).
كتبه
أسرار الكيمياء .
أصول الكيمياء .
علم الهيئة .
الرحمة .
المكتسب .
و مجموع رسائل و كتب اخرى تم ترجمة العديد منها للاتينية .
مراجع
^ أ ب ت ث روائع الحضارة الإسلامية، الدكتور علي عبد الله الدفاع
^ أ ب ت تأريخ علوم الطبيعة، الدكتور محمد عبداللطيف مطلب
^ مدينة تاريخية مشهورة حالياً تسمى مشهد وتقع في الشمال الشرقي من إيران.
^ موسوعة العلماء الكيميائيين / د.موريس شربل
^ تمكنوا من فصل الجسم المراد تحضيره بتصعيده إلى بخار ثم تكثيفه إلى سائل.
^ تمكنوا من فصل الجسم الطيار بتسخينه حيث يتكاثف بخاره إلى مادة صلبة دون المرور على الحالة السائلة.
^ تمكنوا بواسطة منخل أو قطعة قماش أن يرشحوا كثيراً من موادهم.
^ تمكنوا من فصل البلورات من ماء البحر المالح والحالات المشابهة.
^ تمكنوا من استخلاص الذهب بواسطة التصعيد.
**************
ابن سينا

ابن سينا هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، اشتهربالطب والفلسفة واشتغل بهما. ولد في قرية (أفشنة) الفارسية قرب بخارى (فيأوزبكستان حاليا) سنة 370هـ (980م) وتوفي في همذان سنة 427هـ (1037م). عرفباسم الشيخ الرئيس وسماه الغربيون بأمير الأطباء. وقد ألّف 450 كتاب فىمواضيع مختلفة, العديد منها يركّز على الفلسفة والطب. إن ابن سينا هو منأول من كتب عن الطبّ فى العالم الإسلامى ولقد اتبع نهج أو أسلوب هيبوكراتسو جالين. وقد قال جورج سارتون عن ابن سينا أنّه أشهر عالم فى الإسلام .كما أنّه يعتبر من الأعظم شهرة فى كل الأزمان و الأماكن والأوقات. وأعظمأعماله المشهورة هى كتاب الشفاء وكتاب القانون فى الطب.
مؤلفاته

فی الفلسفه
الإشارات والتنبیهات
الشفاء
النجاة

في الرياضيات
رسالة الزاوية
مختصر إقليدس
مختصر الارتماطيقي
مختصر علم الهيئة
مختصر المجسطي
رسالة في بيان علّة قيام الأرض في وسط السماء, طبعت في مجموع (جامع البدائع)، في القاهرة سنة 1917م.

في الطبيعيات وتوابعها
رسالة في إبطال أحكام النجوم
رسالة في الأجرام العلوية وأسباب البرق والرعد
رسالة في الفضاء
رسالة في النبات والحيوان

في الطب
كتاب القانون الذي ترجم وطبع عدّة مرات والذي ظل يُدرس في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر.
كتاب الأدوية القلبية
كتاب دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية
كتاب القولنج
رسالة في سياسة البدن وفضائل الشراب
رسالة في تشريح الأعضاء
رسالة في الفصد
رسالة في الأغذية والأدوية

أراجيز طبية
أرجوزة في التشريح
أرجوزة المجربات في الطب
الألفية الطبية المشهورة التي ترجمت وطبعت

في الموسيقى
مقالة جوامع علم الموسيقى
مقالة الموسيقى
مقالة فيالموسيقى

نبذة عن ابن سينا
أبو علي ابن سينا هو امتداد للفارابي و أخذ عن الفارابي فلسفته الطبيعيةوفلسفته الإلهية أي تصوره للموجودات وتصوره للوجود وأخذ منه على الأخصنظرية الصدور وطوّر نظرية النفس وهو أكثر ما عني به. ابن سينا ولد في قريةافشنا قريبة من بخاري وهو من أصل فارسي. كان إداريا للجند وكان إدارياسيئا. وكان مقبلا على الحياة إقبالا كبيرا مكثرا من اللذات الحسية حتىأصيب بالقولونج وهو التهاب الأمعاء الغليظة وكان يتألم كثيرا منه ويحاولمعالجة ذلك بشرب الخمر ومات في هذا المرض، وعلى الرغم من شربه للخمر كانيدعو للمحافظة على الصلوات فلقد كان مقبلا على العبادة. ابن سينا أكبرموسوعة فلسفية في الإسلام المشرقي (الإسلام المغربي ابن رشد) التيارالسينوي أو مؤثرات أفلاطونية / التيار الرشدي أو مؤثرات أرسطوية أبرزمؤلفاته كتاب (الشفاء) وهو يشمل جميع المجالات، لخصه ابن سينا في كتاب(النجاة), له مؤلفات ذات نزعة صوفية، مجموعة من القصص الرمزية، كتابالكليات في الطب.
نظريته في الصدور
ابن سينا يتابع الفارابي في الطبيعيات والإلهيات أي الوجود الطبيعيوالوجود الإلهي، ويتبنى نظرية الفارابي في الصدور، الفرق يتعلق بالتمييزبين الموجودات عند الفارابي وكانت (الموجود الممكن الوجود - الموجودالواجب الوجود). ابن سينا يضيف تمييزا ثالثا فيكون (الموجود الممكن الوجود– الموجود الواجب الوجود – الموجود الممكن الوجود بذاته الواجب بغيره) أيهو مدين بوجوده لغيره وهو كالفرق بين الموجود الممكن الوجود والموجودالحادث مثال: إنسان متزوج يرغب في الإنجاب، الطفل المرغوب به ممكن أن يوجدوممكن لا، ولكن إذا ما تحقق يكون موجود ممكن الوجود بذاته واجب الوجودلغيره/ غيره أي أبويه. يطبق ابن سينا هذا التمييز الثلاثي على نظريةالصدور. يقول ابن سينا: العقل الأول ممكن الوجود بذاته واجب الوجود بغيره،من تعقله للأول بصفته ممكن الوجود بذاته يصدر عقل ثان ومن تعقل ذاته بصفتهممكن الوجود بذاته يصدر نفس. ويتعقل ذاته بصفته ممكن الوجود بذاته واجبلغيره يصدر عقل. ومن تعقله لذاته من حيث هو واجب الوجود للأول يصدر عنهالعقل. نظرية الصدور الثلاثي الآن لا قيمة لها علميا وكلها سقطت.
تعريفه للنفس
أهمية ابن سينا تكمن في نظريته في النفس وأفكاره في فلسفة النفس، مقدماتابن سينا في النفس هي مقدمات أرسطية. تعريف ابن سينا للنفس: النفس كمالأول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة أي من جهة ما يتولد (وهذا مبدأ القوةالمولدة) ويربو (وهذا مبدأ القوة المنمية) ويتغذى (وهذا مبدأ القوةالغاذية) وذلك كله ما يسميه بالنفس النباتية. وهي كمال أول من جهة ما يدركالجزئيات ويتحرك بالإرادة وهذا ما يسميه بالنفس الحيوانية. وهي كمال أولمن جهة ما يدرك الكليات ويعقل بالاختيار الفكري وهذا ما يسميه النفسالإنسانية. شرح التعريف: ونعني في التعريف السابق أن النفس عند ابن سينا 3نباتية/حيوانية/إنسانية. كمال أول: تعني مبدأ أول ذي حياة بالقوة: يعنيلدينا جسم مستعد وطبيعي لتقبل الحياة مبادئ النفس النباتية: تنمو وتتوالدوتتغذى ولا يفعل النبات أكثر من ذلك. مبادئ النفس الحيوانية: تدركالجزئيات (مثلا يدرك أفعى أمامه/ إنسان أمامه) يتحرك بالإرادة أي فيهإرادة توجهه (مثلا الأسد بإرادته ممكن أن يقفز على إنسان ويبتلعه). مبادئالنفس الإنسانية: تدرك الكليات، اختيار فكري أي الحرية الفكرية التي نتوجهلها للاختيار من بين بدائل مختلفة. تصور ابن سينا لأصل النفس: 1- من أينجاءت/ 2- علاقة النفس بالبدن/ 3- مصير النفس. المسألة غامضة عند ابن سيناولكن ربما قصيدته العينية هي التي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا فيالمسائل الثلاث. قصيدته مكونة من4 أقسام لدى قراءتها تتضح الإجابة علىالثلاث أسئلة السابقة.
قصيدته العينية في النفس
والتي يقول أول أبياتها
هبطت إليك من المحل الأرفع***ورقاء ذات تعزز وتمنع محجوبة عن كل مقلة عارف***وهي التي سفرت ولم تتبرقع
تصور ابن سينا لأصل النفس: 1- من أين جاءت/ 2- علاقة النفس بالبدن/ 3-مصير النفس. المسألة غامضة عند ابن سينا ولكن ربما قصيدته العينية هي التيتعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثلاث. قصيدته مكونة من4أقسام. يشير ابن سينا في قسمها الأول من أين جاءت النفس ويقول أنها جاءتمن محل أرفع أي من فوق وأتت رغما عنها وكارهة لذلك، ثم تتصل بالبدن وهيكارهه لكنها بعد ذلك تألف وجودها بالبدن، وتألف البدن لأنها نسيت عهودهاالسابقة كما يقول في قصيدته، إذن فهو يقول هبطت النفس من مكان رفيع، كرهتوأنفت البدن، ثم ألفته واستأنسته، ثم رجعت من حيث أتت وانتهت رحلتها والآنفي القسم الأخير من القصيدة يبدأ ابن سينا يتساءل لماذا؟ فيجيب أنها هبطتلحكمة إلهية، هبطت لا تعلم شيء لتعود عالمة بكل حقيقة ولكنها لم تعش فيهذا الزمن إلا فترة.

********************
ابن الهيثم
هو العالم العربي محمد بن الحسن بن الحسن بن الهيثم أبو على البصري، عالمبصريات وهندسة له العديد من المؤلفات والمكتشفات العلمية التي أكدها العلمالحديث.
مولده ونشأته
ولد ابن الهيثم في مدينة البصرة في العراق سنة 354هـ-965 ميلادية، في عصركان يشهد ازدهارا في مختلف العلوم من رياضيات وفلك وطب وغيرها، هناك أنكبعلى دراسة الهندسة والبصريات وقراءة كتب من سبقوه من علماء اليونان والعالم الأندلسي الزهراوي وغيرهم في هذا المجال، كتب عدة رسائل وكتب فيتلك العلوم وساهم على وضع القواعد الرئيسية لها, وأكمل ما كان قد بدئهالعالم الكبير الزهراوي.

وكان في كل أحواله زاهدًا عن الدنيا؛ درس في بغداد الطب، واجتاز امتحانًامقررًا لكل من يريد العمل بالمهنة، وتخصص في طب الكحالة (طب العيون)، كانأهل بغداد يقصدونه للسؤال في عدة علوم، برغم أن المدينة كانت زاخرة بصفوةمن كبار علماء العصر.

وقد سمع الحاكم بأمر الله بمقولته عن قدرته على تنظيم أمور النيل، بحيثيصلح للري في كافة أوقات السنة، فاستدعاه إلى بلاطه، وأمده بما يريدللقيام بهذا المشروع، ولكن ابن الهيثم بعد أن حدد مكان إقامة المشروع (وهونفس مكان السد العالي المقام حاليًا)، أدرك صعوبة أو استحالة إقامةالمشروع بإمكانات عصره، فاعتذر للحاكم بأمر الله.

بعد ذلك اتخذ من غرفة بجوار الجامع الأزهر سكنًا، ومن مهنة نسخ بعض الكتبالعالمية موردًا لرزقه، هذا بخلاف التأليف والترجمة؛ حيث كان متمكنًا منعدة لغات، وتفرغ في سائر وقته للتأليف والتجربة، وذلك حتى وفاته في عام1039م، وقد وصل ما كتبه إلى 237 مخطوطة ورسالة في مختلف فروع العلموالمعرفة، وقد اختفى جزء كبير من هذه المؤلفات، وإن كان ما بقي منها أعطىلنا صورة واضحة عن عبقرية الرجل، وإنجازاته العلمية.

منهج ابن الهيثم العلمية
اعتمد ابن الهيثم في بحوثه على أحد منهجين،

منهج الاستقراء
منهج الاستنباط
وفي الحالين كان يعتمد على التجربة والملاحظة، وكان همه من وراء البحث هوالوصول إلى الحقيقة التي تثلج صدره، وقد حدد الرجل هدفه من بحوثه، وهوإفادة من يطلب الحق ويؤثره، في حياته وبعد مماته.

وكان ابن الهيثم يرى أن تضارب الآراء هو الطريق الوحيد لظهور الحقيقة. وقدجعل من التجربة العملية منهاجًا ثابتًا في إثبات صحة أو خطأ النتائجالعقلية أو الفرضيات العلمية، وبعد ذلك يحاول التعبير عن النتيجة الصحيحةبصياغة رياضية دقيقة.

وقد كان لابن الهيثم مساهماته الجليلة في العديد من العلوم بخلاف علمالبصريات؛ ففي علم الرياضيات وضع العديد من المؤلفات، وقد صل إلينا منها37 مخطوطًا، بعضها كان شرحًا وتعليقًا على مؤلفات الأولين في هذا المجال،والبعض الآخر تأسيسًا لنظريات رياضية حول خصائص المثلث والكرة، وكيفيةاستخراج ارتفاعات الأجسام، وغير ذلك،
مؤسس علم الضوء
لا بد أن نقرر أن الحضارة الإسلامية أضافت إلى كافة العلوم، ولكن الذيأعلى قدرها بحق هو إبداعها لعلوم غير مسبوقة، ومن هذه العلوم علم الضوء ،وصاحب السبق والفضل فيه هو ابن الهيثم بلا منازع، وقد وضع أسس هذا العلمفي كتابه الفريد المناظر. وقد ألف هذا الكتاب عام 411هـ/ 1021م، وفيهاستثمر عبقريته الرياضية، وخبرته الطبية، وتجاربه العلمية، فتوصل فيه إلىنتائج وضعته على قمة عالية في المجال العلمي، وصار بها أحد المؤسسين لعلومغيّرت من نظرة العلماء لأمور كثيرة في هذا المجال حتى لقبه العلماء ( أميرالنور ).
مساهمة في علم الفلك
أما في علم الفلك فلابن الهيثم حوالي 20 مخطوطة في هذا المجال، وقد استخدمعبقريته الرياضية في مناقشة كثير من الأمور الفلكية، كما ناقش في رسائلهبعض الأمور الفلكية مناقشة منطقية، عكست عبقرية الرجل من جانب، ومن جانبآخر مدى عمق خبرته وعلمه بالفلك، ومن أمثله مؤلفاته:ارتفاع القطب
وفيه استخرج ارتفاع القطب، وتحديد خط عرض أي مكان.

أضواء الكواكب
اختلاف منظر القمر.

ضوء القمر
وأثبت أن القمر يعكس ضوء الشمس وليس له ضوء ذاتي.

الأثر الذي في وجه القمر
وفيها ناقش الخطوط التي تُرى في وجه القمر، وتوصل إلى أن القمر يتكون منعدة عناصر، يختلف كل منها في امتصاص وعكس الضوء الساقط عليه من الشمس، ومنثم يظهر هذا الأثر.
مقالة في التنبيه على مواضع الغلط في كيفية الرصد.
تصحيح الأعمال النجومية – ارتفاعات الكواكب.
وغير ذلك كثير.
مساهمة في علم الحركة (ميكانيكا)
أما في علم الميكانيكا كانت دراسته للظواهر الميكانيكية في إطار تجاربه في علم الضوء، ولكنه توصّل إلى رصد ما يلي:

- أن للحركة نوعين:

الحركة الطبيعية
وهي حركة الجسم بتأثير من وزنه، وهو ما يعرف الآن باسم "السقوط الحر".

الحركة العرضية
وهي الحركة التي تنتج من تأثير عامل خارجي (القوة)، وهو يرى في الجسمالساقط سقوطًا حرًا أن سرعته تكون أقوى وأسرع إذا كانت مسافته أطول،وتعتمد بالتالي سرعته على ثقله والمسافة التي يقطعها.
- تحليل حركة الجسم:

ينظر ابن الهيثم إلى حركة الجسم أنها مركبة من قسطين (مركبتين)، واحدةباتجاه الأفق، والأخرى باتجاه العمود على الأفق، وأن الزاوية بينالمركبتين قائمة، وأن السرعة التي يتحرك بها الجسم هو محصلة هذين القسطين.

- درس تغير سرعة الأجسام عند تصادمها بحسب خصائص هذه الأجسام وميز بينالاصطدام المرن، وغير المرن، وكان ذلك عند تجربته بإلقاء كرة من الصلب (فيدراسته لانعكاس الضوء) على سطح من الحديد، وسقوطها على سطح من الخشب أوالتراب.
مؤلفاته
كتاب المناظر
اختلاف منظر القمر
رؤية الكواكب
التنبيه على ما في الرصد من الغلط
أصول المساحة
أعمدة المثلثات
المرايا المحرقة بالقطوع
المرايا المحرقة بالدوائر
كيفـيات الإظلال
رسالة في الشفق
شرح أصول إقليدس
مقالة فی صورة‌الکسوف
رسالة فی مساحة المسجم المکافی
مقالة فی تربیع الدائرة
مقالة مستقصاة فی الاشکال الهلالیة
خواص المثلث من جهة العمود
القول المعروف بالغریب فی حساب المعاملات
قول فی مساحة الکرة. تيرسىايبتلى ظنتبيلابيظلايبهلرظنتا زكبيس زتيسبزلنيبزنتا بيلر
تأثيره على العلم الحديث
درس ابن الهيثم ظواهر إنكسار الضوء وإنعكاسه بشكل مفصّل ، وخالف الآراءالقديمة كنظريات بطليموس ، فنفى ان الرؤية تتم بواسطة أشعة تنبعث من العين، كما أرسى أساسيات علم العدسات وشرّح العين تشريحا كاملا .
***************
أحمد بن ماجد
أحمد بن ماجد هو شهاب الدين أحمد بن ماجد بن محمد بن عمرو السعدي النجديالملقب بـ"أسد البحر"، ابن أبي الركائب ، ينتسب إلى عائلة من الملاحين كانأبوه وجده ملاحين مشهوران، ويقول عن جده عليه الرحمة كان نادرة في ذلكالبـحر المحيط الهندي واستفاد منه والدي، واسمها في معرفة القياسات،وأسماء الأماكن، وصفات البحر والبحار.

وقد يقال له السائح ماجد من كبار ربانية العرب في البحر الأحمر وخليجاليرير والمحيط الهندي وبحر الصين . ومن علماء فن الملاحة وتاريخه عندالعرب, وهو الربان الذي ارشد قائد الأسطول البرتغالي فاسكو دا جاما فيرحلته من مالندي على ساحل أفريقيا الشرقية إلى كالكتا في الهند سنة 1498مفهو أحرى بلقب مكتشف طريق الهند.

ويقول الزركلي إلى ان ابن ماجد من مواليد نجد في قلب شبه الجزيرة العربيةإلا أن الدكتور عبد الحليم منتصر يشير إلى ان ابن ماجد ولد في جلفار (رأسالخيمة الآن) وولد عام 836هـ وتوفى عام 936 هجريه أي عاش مائه عام.

و تخليدا لإسم أسد البحار احمد ابن ماجد سمي أحد شوارع حي سيدي جابر بمحافظة الأسكندرية بمصر بإسمه (شارع ابن ماجد).

ويمكن الاستفادة بخصوص عذا العالم العماني القدير الذي عرف البحر وخبرالملاحة فية من كتاب (ابن ماجد والبرتغال) للدكتور عبدالهادي التازي والذييبرئ هذا العام والبديل والحقيقة مما ألصق بة من انه هو مرشد فسكودي جاماومن خلال الصلات والتاريخية بين عمان والمغرب العربي والوثاق التي حصلعليها في المغرب وسلطنة عمان - الكتاب اصدر منه الطبة الثالثة بسلطنة عمانوعلى نفس العنوان عام 2005

خبرته في 40 كتابا
لقد اسهم في تاليف قاعدة علوم البحار، من أشهر الكتب ( الفوائد في أصولعلم البحر والقواعد ) و ( حاوية الاختصار في أصول علم البحار ) وقد عنىبدراسة أعمال ابن ماجد عدد من المستشرقين الغربيين من أمثال جابريل فرانوتيودور،ومسكي وكراتشومسكي وكتــب المستشرق البرتغالي كتانهيدا يصف إرشادابن ماجد لفاسكو دا جاما إلى مالندي على الساحل الشرقي من أفريقيا شمالمدغشقر 1498 م وصعد إلى سفينته أحمد بن ماجد وابحر معه ليديه على طريقالهند ، فهو بحار العرب الأول وربان سفينة فاسكو دا جاما ولقد ذكر ابنماجد في كتاب المحيط للأميرال التركي سيدي على بن سيف ، حين ذكر رحلته إلىالمحيط الهندي وقد خصه في كتابه بإطراء ومديح سماه (الباحث عن الحقيقه بينالبحارين).ويمكن الاستفادة بخصوص عذا العالم العماني القدير الذي عرفالبحر وخبر الملاحة فية من كتاب (ابن ماجد والبرتغال) للدكتور عبدالهاديالتازي والذي يبرئ هذا العام والبديل والحقيقة مما ألصق بة من انه هو مرشدفسكودي جاما ومن خلال الصلات والتاريخية بين عمان والمغرب العربي والوثاقالتي حصل عليها في المغرب وسلطنة عمان - الكتاب اصدر منه الطبة الثالثةبسلطنة عمان وعلى نفس العنوان عام 2005
علم الملاحة البحرية
يعد كتاب ابن ماجد (الفوائد في أصول علم البحر والقواعد) أهم ما يذكر فيعلم الملاحة البحرية وارتباطه بعلم البحار ففيه يوضح ابن ماجد، تاريخ علمالبحر والملاحة البحرية حتى القرن الخامس عشر الميلادي ويلقي الضوء علىمدى تأثر البرتغال بعلوم المسلمين, وبالتقاليد الملاحة البحرية بشكل عاموفي المحيط الهندي بشكل خاص وفي الكتاب يتحدث عن العلوم والثقافات التييجب أن يلم بها ربان السفينة فيقول أن لركوب البحر أسبابا كثيرة أهمهامعرفة المنازل والمسافات والقياس والإشارات وحلول الشمس والقمر والرياحومواسمها ومواسم البحر.
ابن ماجد وفاسكو دا جاما
يشيع أن ابن ماجد كان دليل البجارة البرتغالي فاسكو دا جاما عند اكتشافهلرأس الرجاء الصالح ويرون أنه بذلك ساعد على خنق الدولة الاسلامية انذك.لكن البعض الآخر يشكك في هذا الإدعاء مستندا لبعض النقاط منها عدم ورود أيذكر لابن ماجد في كتابات المؤرخين البرتغاليين المعاصرين لهذه الفترة. (1)
************************
ابن رشد
محمد بن أحمد بن رشد الأندلسي أبو الوليد " الحفيد " (520- 595 هـ=1126-1198م)، المعروف بابن رشد، عالم عربي ولد في قرطبة بالاندلس، من أسرةعرفت بالعلم والجاه. وتوفي في مراكش. ان ابن رشد يعد في حقيقة الأمر ظاهرةعلمية عربية متعددة التخصصات، فهو فقيه مالكي، وهو قاضي القضاة في زمانه،وهو ذاته طبيب نطاسي تفوق على أساتذته حتى ان أستاذه ابن زهر قال عنه:"ابن رشد أعظم طبيب بعد جالينوس"، وهو عينه فيلسوف عقلاني، وهو أيضا مترجملأعمال أرسطو المرجعية للعرب والغرب فيما بعد، وهو أيضا فلكي ذي أعمالجليلة في المضمار، وهو نفسه المتكلم الذي تصدى لنقد المتكلمين باسم توافقالمعقول والمنقول وعلى رأسهم الامام الغزالي.‏
عرفت عائلة ابن رشد بالمذهب المالكي، وجده ابو الوليد محمد (توفي 1126)كان كبير قضاة قرطبة تحت حكم المرابطين، وشغل والده ذات المنصب حتى مجيءالموحدين.

يعد ابن رشد من أهم الفلاسفة العرب. دافع عن الفلسفة وصحح علماء وفلاسفةسابقين له كابن سينا والفارابي في فهم بعض نظريات أفلاطون وارسطو. درسالكلام والفقه والشعر والطب والرياضيات والفلك والفلسفة، قدمه ابن طفيللأبي يعقوب خليفة الموحدين عام 1182م فعينه طبيبا له ثم قاضيا في قرطبة.

تولّى ابن رشد منصب القضاء في اشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبيةلرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، وكان قد دخل في خدمته بواسطةالفيلسوف ابن الطفيل، ثم عاد إلى قرطبة حيث تولى منصب قاضي القضاة، وبعدذلك بنحو عشر سنوات أُلحق بالبلاط المراكشي كطبيب الخليفة الخاص.

لكن الحكمة والسياسة وعزوف الخليفة الجديد (أبو يوسف يعقوب المنصور 1184 -1198) عن الفلاسفة، ناهيك عن دسائس الأعداء والحاقدين، جعل المنصور ينكبابن رشد، قاضي القضاة وطبيبه الخاص، ويتهمه مع ثلة من مبغضيه بالكفروالضلال ثم يبعده إلى "أليسانه" (بلدة صغيرة بجانب قرطبة أغلبها مناليهود)، ولا يتورع عن حرق جميع مؤلفاته الفلسفية، وحظر الاشتغال بالفلسفةوالعلوم جملة، ما عدا الطب، والفلك، والحساب.

كانت النيران تأكل عصارة عقل جبار وسخط اتهام الحاقدين بمروق الفيلسوف،وزيغه عن دروب الحق والهداية... كي يعود الخليفة بعدها فيرضى عن أبيالوليد ويلحقه ببلاطه، ولكن قطار العمر كان قد فات إثنيهما فتوفي ابن رشدوالمنصور في السنة ذاتها (1198 للميلاد)، في مراكش.

من مؤلفاته :

لوحة لرفائيلو سانزيو بعنوان "مدرسة أثينا" يتخيل فيها ابن رشدوضع ابن رشد أكثر من خمسين كتاباً في مجالات مختلفة:

من شروحاته وتلاخيصه لارسطو :
تلخيص وشرح كتاب ما بعد الطبيعة (الميتافيزياء).
تلخيص وشرح كتاب البرهان او الأورغنون.
تلخيص كتاب المقولات (قاطيفورياس).
تلخيص كتاب الاخلاق.
تلخيص كتاب السماع الطبيعي.
شرح كتاب النفس.
شرح كتاب القياس.
وله مقـالات كثيرة ومنها:

مقالة في العقل.
مقالة في القياس.
مقالة في اتصال العقل المفارق بالانسان.
مقالة في حركة الفلك.
مقالة في القياس الشرطي.
وله كتب اشهرها:

كتاب مناهج الادلة ، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية في الأصول.
كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة و الشريعة من الاتصال ، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية.
كتاب تهافت التهافت الذي كان رد ابن رشد على الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة.

كتاب الكليات.
كتاب "التحصيل" في اختلاف مذاهب العلماء.
كتاب "الحيوان" .
كتاب "فصل المقال في مابين الحكمة والشريعة من الاتصال".
كتاب "المسائل" في الحكمة
كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" في الفقه.
كتاب "جوامع كتب أرسطاطاليس" في الطبيعيات والإلهيات.
كتاب "شرح أرجوزة ابن سينا" في الطب.‏

ملخص عن ابن رشد وفكره
ابن رشد أحد أهم الفلاسفة ويشاع أن الفلسفة الإسلامية انتهت بوفاته، اسمهباللاتيني "أفرويس" ولد في عاصمة الفكر الإسلامي قرطبة في المغرب وكانأبوه قاضي وجده قاضي فدرس القانون، وأتاح له ذلك أن يكون قاض لأشبيلية،ودرس الطب وعلم الكلام والفلسفة والفقه، لقب بالشارح الأكبر لأنه أفضل منشرح ما جاء به أرسطو. وكانت هناك ضغوط لقطع حبل الصلة بين الخليفة وابنرشد لأنه الحركة السلفية آنذاك رأت أن العلوم المتصلة بالكفار مثل أرسطوحرام وحاربوه، حبس ابن رشد لكن لم يطل حبسه وانتقل إلى مراكش ومات هناك.أثّر ابن رشد في العالم الإسلامي والمسيحي وأوروبا وقد بحث عن أسبابانتهاء حضارة المسلمين في الأندلس فرأى أنها بسبب تراجع دور المرأة آنذاك.دارت حول شروحه نقاشات عديدة في جامعة السربون وترجمت كل شروح ابن رشدللعبرية. ولقد أكد ابن رشد على كروية الأرض. من مؤلفاته: شروح أعمالأرسطو، تهافت التهافت. هناك 3 مسائل مهمة في ابن رشد وهي: 1. أنه يمثل ردةالفعل الفلسفية على الهجمة القوية على الفلسفة التي أقدم عليها الغزالي.فابن رشد يمثل محاولة رد اعتبار الفلسفة بعد أن أصابها الغزالي في كتابهتهافت الفلاسفة ووضع هذا الجهد في كتابه تهافت التهافت. 2. ابن رشد يجسدخير من شرح مؤلفات أرسطو وشروح ابن رشد على أرسطو هي أفضل شروح نعرفها فيتاريخ الفلسفة وهو شارح لأرسطو أكثر من كونه فيلسوف مبدع ذا فلسفة خاصة.بل هو تلميذ لأرسطو- رغم وجود 16 قرن بينهم- يتبنى معظم آراءه في الطبيعةوما بعد الطبيعة. 3. قدم نظرية أو موقف متميز وخاص ومهم في مسألة العلاقةبين الشريعة والحكمة أي بين الدين والفلسفة وذلك في كتاب (فصل المقالوتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال). وسنتكلم عن القسم الثالث منالمتعلق بالعلاقة بين الدين والفلسفة. وهذه المسألة شغلت جميع الفلاسفة منالكندي، الفارابي، الغزالي، ابن سينا، وابن رشد. والغزالي وحده أعتقد أنهالفلاسفة يخرجون من الدين عندما كفرهم في الثلاث قضايا وبدعهم في سبعةعشر.ابن رشد يستأنف موقف الكندي مع شيء من التعديل ويقول لا تعارض بينالدين والفلسفة. أي لا اختلاف بين الأمرين (الشريعة والحكمة) وإذا كانهناك من تعارض فالتعارض ظاهري بين ظاهر نص ديني وقضية عقليه ونستطيع حلهبالتأويل وفقا لقواعد وأساليب اللغة العربية. عندما ننظر إلى كتاب فصلالمقال لأبن رشد نجد أن: ابن رشد ميّز بيم الفلسفة والمنطق أو جعلهمامرتبطتين. تعريف ابن رشد للفلسفة: تعني المصنوعات التي يصنعها الصانع تدلعليه، وكلما عرفنا الموجودات معرفة أتم تكون معرفتنا بصانعها أتم و الشرعندب (المندوب أي المستحب) إلى اعتبار الموجودات والنظر بها وبيان دلالتها.الشرع دعا إلى اعتبار الموجودات لأن النظر في الموجودات نظر عقلي، وهناكأكثر من آية تشير إلى اعتبار الموجودات بالعقل "فاعتبروا يا أولي الأبصار"وهذا نص على وجوب استعمال القياس العقلي. "أولم ينظروا في ملكوت السماواتوالأرض" "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت" "ويتفكرونفي خلق السماوات والأرض" هذه أدلة فابن رشد يشدد على كلمة النظر والاعتباروالتفكر والرؤية وهي أدلة دينية على وجوب النظر العقلي في الموجودات. يفسرابن رشد كلمة الاعتبار فيقول أننا من مقدمات معلومة نستنتج نتيجة مجهولة،أي من مقدمة كبرى فمقدمة صغرى نستنتج نتيجة، إذا سلمنا بالمقدمات الكبرىوالصغرى ينتج عنها بالضرورة نتيجة، وبهذا الشكل سوّغ ابن رشد دراسةالمنطق. التمييز بين أنواع الأقيسة، البرهاني قياس لمقدمتان سابقتان مثل،كل إنسان فان..سقراط إنسان.. إذن سقراط فان. القياس البرهاني: القياس الذيكلتا مقدمتاه صادقة. (وهو القياس السليم عنده) القياس الجدلي: القياس الذيإحدى مقدمتيه احتمالية أو كلتا مقدمتيه احتمالية. القياس المغالطي: هوالقياس الذي فيه إحدى المغالطات. أقر ابن رشد و أكد شرعيا المنطق و أكدالقياس بآية "واعتبروا يا أولي الأبصار". القياس في الفقه لا يقولون عنهبدعة، فحكم القياس العقلي نفس الشيء. إذا تقرر أن النظر بالقياس العقليواجب فنحن ننظر بالذي سبقونا. ويقول ابن رشد مثل قول الكندي في أننا يجبأن نأخذ الحقائق حتى لو كان قائلها من ملة غير ملتنا، وأن النظر في كتبالقدماء واجب بالشرع وأن الفرد لا يستطيع أن يحصل العلم وحده ويجب أننستفيد من بعض ومن السابقين. شرعيا أوجب النظر العقلي في القضايا التيتوصل إلى الله وينبغي أن تتوافر في من ينظر بهذه العلوم أمرين: - ذكاءالفطرة - العدالة الشرعية والفضيلة الخلقية ويقول ابن رشد إذا غوى (أي ضلوانحرف) غاو بسبب النظر في الوجود لا يمكن أن ننكر الصنعة نفسها عنالأكفاء بالنظر فيها ودراستها لأن بعض غير الأكفاء للنظر قد أخطئ. سألأحدهم النبي (صلى الله عليه وسلم) عن حل لإسهال أخيه فأشار عليهالرسول(صلى الله عليه وسلم) بالعسل، ولما سقاه العسل زاد عليه الإسهالفرجع إلى النبي، فقال له عليه السلام "صدق الله وكذب بطن أخيك". والمقصودأنه إذا مات أحد ما بسبب أنه شرق بالماء، فإن هذا لا يعني أن نمنع شربالماء حتى يموت الإنسان من العطش لهذا السبب، فالموت عن الماء بالشرق أمرعارض، وعن الماء بالعطش أمر ذاتي ضروري. قال ابن رشد أيضا أن الناسمختلفون في جبلتهم فهناك أناس يجري عليهم القياس البرهاني وأناس القياسالجدلي.. نظرت ابن رشد إلى العلاقة بين الدين والفلسفة وخلاصة موقفه فيالمسألة: مثلا إذا قررنا قضية مثل قضية العالم مخلوق، فلا يخلو هذا الوضع(أي خلق الوجود) أن يكون الشرع قد سكت عنه أو قال قولا ما. اليقين الفلسفيالبرهاني حق ولا يمكن أن يتعارض مع حقيقة ذكَرَها الشرع: قول سكت عنهالشرع: يجوز الكلام فيه قول قرر بشأنه الشرع قولا ما: إما قرر بشأنه قولاموافقا لما قدره العقل: فلا نتكلم فيه، إما قرر بشأنه قولا مخالفا لماقدره العقل: فنلجأ للتأويل تتلخص أطروحة ابن رشد في هذه المسألة في: 1. أنالشرع أوجب النظر بالعقل في الوجود و أوجب دراسة المنطق من ناحية مفسراآية "واعتبروا يا أولي الأبصار". معنى الأبصار القياس، وأوجب النظر فيالوجود من علل الموجودات. 2. الوجه الثاني أن هذا النظر ليس بدعة وينبغيأن نأخذ به و لا يمكن أن يتحقق لفرد واحد فهو إسهام لأفراد كثيرين فيجب أننلجأ للأمم الأخرى. 3. العلاقة بين ما يقرره العقل البرهاني وما تتفق بهالشريعة، كل منهما يعبر عن الحق، والقضايا البرهانية العقلية هي حق، ومانطق به الشرع حق، والحق لا يضاد الحق بل يؤكده ويشهد له، أي ليس هناكتناقض بين الحكمة (الفلسفة) والشريعة. وابن رشد مرجعه النهائي العقل.

قيل عنه
يقول لويج رينالدي في بحث عنوانه "المدينة العربية في الغرب":‏
"ومن فضل العرب علينا أنهم هم الذين عرّفونا بكثير من فلاسفة اليونان.وكانت لهم الأيدي البيضاء على النهضة الفلسفية عند المسيحيين. وكانالفيلسوف ابن رشد أكبر مترجم وشارح لنظريات أرسطو. ولذلك كان له مقام جليلعند المسلمين والمسيحيين على السواء. وقد قرأ الفيلسوف ورجل الدينالنصراني المشهور توماس الأكويني، نظريات أرسطو بشرح العلامة ابن رشد. ولاننسى أن ابن رشد هذا مبتدع مذهب "الفكر الحر". وهو الذي كان يتعشقالفلسفة، ويهيم بالعلم، ويدين بهما. وكان يعلمهما لتلاميذه بشغف وولعشديدين، وهو الذي قال عند موته كلمته المأثورة: تموت روحي بموتِ الفلسفة".‏

وفي كتابه "تاريخ موجز للفكر الحر" كتب المفكر الإنكليزي جون روبرتسون :"إن ابن رشد أشهر مفكر مسلم، لأنه كان أعظم المفكرين المسلمين أثراًوأبعدهم نفوذاً في الفكر الأوروبي، فكانت طريقته في شرح أرسطو هيالمثلى".‏
وكتب المستشرق الإسباني البروفيسور ميغيل هرنانديز : "إن الفيلسوفالأندلسي ابن رشد سبق عصره، بل سبق العصور اللاحقة كافة، وقدم للعلممجموعة من الأفكار التي قامت عليها النهضة الحديثة".‏
ورأى هرنانديز أن ابن رشد قدم رؤية أكثر شمولاً وإنسانية للمدينة الفاضلة.وكان يرى أن في الإمكان قيام كثير من المدن الفاضلة، تقوم بينها علاقاتسلمية فاضلة -والمدينة هنا تكاد تعني الدولة تماماً- واعتقد أن قيامالحروب بين الدول هو نهاية العالم.‏
**********************************
و لى عودة معكم و عودة مع احد العلماء ان شاء الله

أبو نصر محمد الفارابي

الفارابي كما يظهر على عملة كازاخستان.

أبو نصر محمد الفارابي (ولد عام 260 هـ/874 م في فاراب وهي مدينةفي بلاد ما وراء النهر و هي جزء مما يعرف اليوم بتركستان وتوفي عام 339هـ/950 م) فيلسوف أتقن العلوم الحكمية، وبرع في العلوم الرياضية، زكيالنفس، قوي الذكاء، متجنباً عن الدنيا، مقتنعاً منها بما يقوم بأوده، يسيرسيرة الفلاسفة المتقدمين، وكانت له قوة في صناعة الطب وعلم بالأمور الكليةمنها، ولم يباشر أعمالها، ولا حاول جزئياتها.

اسمه الكامل هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان، تركي من مدينتهفاراب، وهي مدينة من بلاد الترك في أرض خراسان وكان أبوه قائد جيش، وكانببغداد مدة ثم انتقل إلى الشام وأقام بها إلى حين وفاته. يعود الفضل اليهفي ادخال مفهوم الفراغ إلى علم الفيزياء. تأثر به كل من ابن سينا وابن رشد.

مؤلفاته
من أشهر كتبه:

كتاب الموسيقى الكبير
آراء أهل المدينة الفاضلة
الجمع بين رأي الحكيمين — حاول فيه التوفيق بين أفلاطون وأرسطو
التوطئة في المنطق
السياسة المدنية
احصاء العلوم والتعريف بأغراضها
جوامع السياسة
رسالة الفصوص

نبذة عن الفارابي
الفارابي ينتمي إلى فاراب وهي بلدة تركية ولد سنة 257هـ. وتوفي 339هـ. جاءإلى بغداد وهو في سن الأربعين، تنقل بين مصر وسوريا وحلب وأقام في بلاطسيف الدولة الحمداني ثم ذهب لدمشق وبقي فيها حتى وفاته عن عمر 80 عاماووضع عدة مصنفات وكان أشهرها كتاب حصر فيه أنواع وأصناف العلوم ويحمل هذاالكتاب إحصاء العلوم. سمي الفارابي "المعلم الثاني" نسبة للمعلم الأولأرسطو والإطلاق بسبب اهتمامه بالمنطق لأن الفارابي هو شارح مؤلفات أرسطوالمنطقية.

إيمانه بوحدة الحقيقة
إيمانه بوحدة الحقيقة كان يعتقد أن الحقيقة الطبيعية الفلسفية واحدة وليسهناك حقيقتان في موضوع واحد بل هناك حقيقة واحدة وهي التي كشف عنهاأفلاطون وأرسطو، وبرأيه أن كل الفلسفات التي تقدم منظومة معرفية ينبغي أنتحذو حذو أفلاطون وأرسطو. ولكن بين أفلاطون وأرسطو تناقض أساسي وكانالفارابي يعتقد أن فلسفة أفلاطون هي عين فلسفة أرسطو ووضع كتاب (الجمع بينرأيي الحكيمين أفلاطون وأرسطو) أفلاطون وأرسطو كلاهما يبحثان في الوجود منجهة علله الأولى، وعند أفلاطون الوجود والعلل الأولى هي (المثل) وأرسطو(العلل الأربعة) ولكن الفارابي كان يعتقد في كتابه أنه لا فرق وحاول أنيوفق بين الفيلسوفين وقدم مجموعة من الأدلة ليقول أن هؤلاء كشفا الحقيقةوكل من جاء بعدهما يجب أن يحذو حذوهما. س/لماذا وقع الفارابي بالخطأ وقالأنهما ليسا متناقضين رغم أنهما كذلك؟ ج/لأنه استخدم في المقارنة بكتابهكتاب (أثولوجيا) الذي نسب لأرسطو إلا أنه ليس لأرسطو بل لأفلوطينالاسكندري وحين نقل السريانية الكتاب أخطئوا، وبناء عليه عندما نقله العربمن السريانية أخطئوا. أقام الفارابي جهد توفيقي على كتاب اثيولوجيا وكانكمن يوفق بين أفلاطون وأفلوطين فلم يظهر التناقض ونرى الكثير كالفارابيوقعوا بهذا الخطأ.

نظريته الخاصة بالصدور
نظريته في الوجود، وهنا تبدو النظرية التي تسمى بالصدور والفيض وهي أبرزما يميز الفارابي فهو يميز بين نوعين من الموجودات: الموجود الممكن الوجودالموجود الواجب الوجود هنا موجودات ممكنة الوجود كثيرة، لكن موجود واحدواجب الوجود. الموجود الممكن الوجود: الموجود الذي متى فُرِض موجودا أوغير موجود لم يعرض منه محال. يعني وجوده أو عدم وجوده ليس هناك مايمنعذلك. لكن إذا وجدت لابد لها من علة وكل الموجودات التي تحقق وجودها حوادث.الموجود الواجب الوجود: الموجود الذي متى فرضناه غير موجود عرض منه (الهاءتعود على الفرض) محال. يعني لا يمكن إلا أن يكون موجودا وهو في المصطلحالديني (الله) فنحن لا يمكن أن نقول الله ليس موجود؛ لأنه لا يمكن لنا أننقول بعد أن قلنا الله ليس موجود كيف وجد العالم. (مؤيس الأيسات عن ليس)تعني موجود الموجودات من العدم (أليس أي أوجد). س/ لا نستطيع أن نفهم كيفوجدت الموجودات الممكنة عن واجب الوجود؟ وكان جواب الكندي هو (مؤيس.....)أما الفارابي يقول أن واجب الوجود طبيعته عقل محض واحد من كل الجهات جوهرعقل محض يعقل ذاته وموضوع تعقله هو ذاته، خلافا لنا نعقل ذاتنا ونعقل أيضاالموجودات الطبيعية ولكن واجب الوجود عند الفارابي يعقل ذاته فقط ويقولالفارابي أنه من تعقله لذاته يفيض عنه عقل أول، يكفي أن يعقل واجب الوجودذاته حتى يصدر عنه عقل أول أي فعل التعقل فعل مبدع يصدر على سبيل الضرورةلا الإرادة والقصد. يصدر عقل من تعقله لما فوقه يصدر عقل آخر ومن تعقلهلذاته يصدر فلك..الخ العقل الأخير هو العقل الفعال والفلك الخاص به فلكالقمر.

العلاقة بين الفيلسوف والنبي
التمييز الذي قام به الفارابي بين النبي من ناحية والفيلسوف من ناحية:المعرفة تكون بتجريد المعاني الكلية من المحسوسات، النبي والفيلسوف كلاهمايتلقى حقائق وينقلها للآخرين. يقول الفارابي أن معرفة الحقائق القصوى كلهامصدرها الله لكن فرق بين حقائق النبي وحقائق الفيلسوف فالفيلسوف يتلقىالحقائق بواسطة العقل الفعال فتكون طبيعتها عقليه وليس حسية، الرسول تأتيهالمعارف منزلة من عند الله بتوسط الملك جبريل عليه السلام ويتلقى الوحيبالمخيلة ثم يتم تحويل الصور المتخيلة إلى صور ومعاني تنقل للناس. المعارفالنبوية هي معارف المخيلة أساس فيها.

فلسفته السياسية والأخلاقية
ما تميز به الفارابي بعد تميزه بالمنطق هو السياسة والأخلاق ومن أشهركتبه: 1- آراء المدينة الفاضلة 2- الموسيقى الكبير آراء أهل المدينةالفاضلة: خير المدن الممكنة على الأرض بالنسبة للبشر، وقضية الكاتب هيقضية السعادة التي يطلبها جميع الناس ويقسم الكتاب إلى قسمين: قسم يبحثفيه الفارابي نظرية الوجود ونرى فيها التمييز بين الممكن والواجب، القسمالثاني خاص بالمدينة وآراء أهل الجماعة الفاضلة القسم الأول يقابله القسمالثاني والمدن المضادة للمدينة الفاضلة. يبني الفارابي المدينة على غرارالوجود بأسره، فكما للوجود مبدأ أعلى كذلك المدينة الفاضلة لها مبدأ أعلىوهو الرئيس. والفارابي يقول أن القصد في المدينة الفاضلة الإبانة عنالجماعة التي تسود فيها السعادة والمدينة الفاضلة هي التي يطلب جميع أهلهاالسعادة والمدن المضادة يطلب فيها أهلها أشياء مضادة. السعادة عندالفارابي مرتبطة بتصوره للتركيبة الإنسانية والنفس الإنسانية والسعادةتكون عندما تسيطر النفس العاقلة (وفضيلتها الحكمة) على النفس الغضبية(وفضيلتها الشجاعة) والنفس الشهوانية (وفضيلتها العفة) فيصل الإنسانللسعادة. المدينة الجاهلة: عكس المدينة الفاضلة، يطلب أهلها السعادةالآتية من النفس الغضبية والشهوانية. المدينة الفاسقة: هي التي عرف أهلهاالمبادئ الصحيحة وتخيلوا السعادة على حقيقتها ولكن أفعالهم مناقضة لذلك.المدينة المبدلة: أيضا مضادة للمدينة الفاضلة ويكون السلوك فيها فاضل ثميتبدل. المدينة الضآلة: ويعتقد أهلها في الله والعقل الفعال آراء فاسدةواستعمل رئيسها التمويه والمخادعة والغرور ويصّور الله والعقل الفعالتصوير خاطئ وكانت سياسته خداع وتمويه. وجعل الفارابي مجموعة سمات مميزةلأهل المدينة الفاضلة: معرفة السبب الأول وصفاته (أي الله) معرفة العقولوالأفلاك معرفة الأجرام السماوية معرفة الأجسام الطبيعية معرفة الإنسانيعرفون السعادة ويمارسونها أي معرفتهم كاملة بالوجود وبكل الموجودات وعلىرأس المدينة الفاضلة يضع الفارابي الرئيس مثلما للوجود رئيس هو اللهوللإنسان رئيس هو القلب. والذي يقول على المدينة الفاضلة (الرئيس) لهصفات: تام الأعضاء جودة الفهم والتصور جودة الحفظ جودة الذكاء والفطنة حسنالعبارة في تأدية معانيه الاعتدال في المأكل والمشرب والمنكح محبة الصدقوكراهية الكذب كبر النفس ومحبة الكرامة (أي تقدير الذات) الاستخفاف بأعراضالدنيا محبة العدل بالطبع وكره الجور قوة العزيمة والجسارة والإقدام ويتوجهذه الصفات بالحكمة والتعقل التام جودة الإقناع جودة التخيلالقدرةعلىالجهادببدنه
*************************
ابن خلدون

عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي المؤرخ الشهير ورائد علمالاجتماع الحديث الذي ترك تراثا مازال تأثيره ممتدا حتى اليوم. ولد فيتونس عام 1332 وعاش في اقطار ( شمال افريقيا) أسرة ابن خلدون أسرة ذاتنفوذ في إشبيلية في الأندلس تنحدر من أصل يمني حيث كانت تعيش في حضرموت فيالهجرين، عقب بداية سقوط الأندلس بيد الإسبان، هاجر بنو خلدون إلى تونسالتي كانت تحت حكم الحفصيين.

يعد من كبار العلماء الذين انجتبهم شمال افريقيا، اذ قدم نظريات كثيرةجديدة في علمي الاجتماع والتاريخ ، بشكل خاص في كتابيه : العبر والمقدمة.وقد عمل في التدريس في بلاد المغرب ، بجامعة القرويين في فاس ،ثم فيالجامع الازهر في القاهرة ، والمدرسة الظاهرية، وغيرها من محافل المعرفةالتي كثرت في ارجاء العالم الاسلامي المختلفة خلال القرن الرابع عشر نظراًلحض الدين الإسلامي الحنيف للناس على طلب العلم. وقد عمل ابن خلدون فيمجال القضاء اكثر من مرة ، وحاول تحقيق العدالة الاجتماعية في الاحكامالتي اصدرها. ونحن نقتطف وصفه لمعاناته في هذا المجال في كتاب مذكراتهالتعريف بابن خلدون.

حكمة ابن خلدون
امتاز ابن خلدون بسعة اطلاعه على ما كتبه الأقدمون وعلى أحوال البشروقدرته على استعراض الآراء ونقدها، ودقة الملاحظة مع حرية في التفكيروإنصاف أصحاب الآراء المخالفة لرأيه. وقد كان لخبرته في الحياة السياسيةوالإدارية وفي القضاء، إلى جانب أسفاره الكثيرة في شمالي إفريقية وغربيهاإلى مصر والحجاز والشام، أثر بالغ في موضوعية وعلمية كتاباته عن التاريخوملاحظاته.

الغرب وابن خلدون
كثير من الكتاب الغربيين وصفو سرد أبن خلدون للتاريخ بانة أول سرد لا ديني للتاريخ ، وهو لة تقدير كبير عندهم.

حياته
ربما تكون ترجمة حياة ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ الإسلاميتوثيقا بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته و تجاربه و دعاهالتعريف بابن خلدون ورحلته شرقا و غربا ، تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عنالكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة و التأليف و الرحلات لكنهلم يضمنها كثيرا تفاصيل حياته الشخصية و العائلية .

كان المغرب العربي أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين تحكمه ثلاثة أسر: المغرب كان تحت سيطرة المرينيين (1196 - 1464 ), غرب الجزائر كان تحتسيطرة آل عبد الودود (1236 - 1556 ), تونس و شرقي الجزائر و برقة تحتسيطرة الحفصيين (1228 - 1574 ). التصارع بين هذه الدول الثلاث كان علىأشده للسيطرة ما أمكن على أراضي الشمال الإفريقي .

ابن خلدون يقابل تيمورلنك
وحينما جاءت الأنباء بانقضاض جيوش تيمور لنك على الشام واستيلائه على"حلب"، ذهب ابن خلدون لمقابلة "تيمور لنك" يحمل إليه الهدايا، ويطلب منهالأمان للقضاة والفقهاء على بيوتهم وحرمهم. فمات متاترا بجروح اتناءمزاولته لاحدى الانشطة الموسيقية في احدى سهراته

وظائف تولاها
كان ابن خلدون دبلوماسياً حكيماً ايضاً . وقد أُرسل في اكثر من وظيفةدبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول : مثلاً ، عينه السلطان محمد بنالاحمر سفيراً له إلى امير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما .. وبعد ذلكبأعوام استعان به اهل دمشق لطلب الامان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك، وتم اللقاء بينهما . ونحن في الصفحات التالية نقتطف ايضاً وصف ابن خلدونلذلك اللقاء في مذكراته. اذ يصف ما رآه من طباع الطاغية ، ووحشيته فيالتعامل مع المدن التي يفتحها ، ويقدم تقييماً متميزاً لكل ما شاهد فيرسالة خطهالملك المغرب. الخصال الاسلامية لشخصية ابن خلدون ، اسلوبهالحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلاً، وذكائه وكرمه ، وغيرها من الصفاتالتي ادت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريف عملاًمتميزاً عن غيره من نصوص ادب المذكرات العربية والعالمية. فنحن نرى هناالملامح الاسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة.

وفاته
وتوفي في مصر عام 1406، و دفن في مقابر الصوفية عند باب النصر شمال القاهرة .

تمثال ﻷبن خلدون امام كنيسة كاثوليكية في تونس
مصادر
مقدمة ابن خلدون / تأليف عبد الرحمن ابن خلدون. القاهرة: دار الفجر في التراث، 2004.
************************
ابن النفيس

الصفحة الأولى من احدى كتب ابن النفيس الطبية. وهذه نسخة صنعت في الهند في القرن السابع عشر أو الثامن عشر.

علاء الدين على بن أبى الحزم القَرشي الدمشقي، الملقب بـابن النفيس(607هـ/1213 - 687هـ) عالم وطبيب عربي(1) مسلم، مكتشف الدورة الدمويةالصغرى. يعتبر من رواد علم وظائف الأعضاء في الإنسان، حيث وضع نظرياتيعتمد عليها العلماء إلى الآن.

ولد على مشارف غوطة دمشق، وأصله من بلدة قُريشية قرب دمشق(2). تعلم فيالبيمارستان النوري بدمشق، حيث درس بالإضافة للطب: الفقه واللغة والمنطقوالأدب، حتى أصبح من فقهاء الشافعية وطبيبا مميزا.

انتقل إلى القاهرة في عام 1236 م وعمل في البيمارستان المنصري، ثم فيالبيمارستان المنصوري (مستشفى قلاوون الآن). أصبح مشرفا على البيمارستانالمنصوري وحمل لقب رئيس أطباء مصر وطبيب السلطان وظل هكذا حتى وفاته فيالقاهرة عام 687هـ. أوصى بمكتبه وكتبه وأمواله للبيمارستان المنصوريبالقاهرة قائلاً : إن شموع العلم يجب أن تضيء بعد وفاتي.

من أهم مؤلفاته
موجز القانون
الشامل في الصناعة الطبية.
بغية الطالبين وحجة المتطببين
بغية الفطن من علم البدن.
المختار في الأغذية لمداواة الأمراض بالغذاء
الرماد
شرح تشريح القانون: جمع فيه أجزاء التشريح المتفرقة في كتاب القانون لابن سينا وشرحها، وفيه وصف الدرة الدموية الصغرى.

مصادر
^ الموسوعة البريطانية، 2007، تحت مادة Ibn an-Nafīs
^ موسوعة الإسلام، تحت مادة Ibn al-Nafīs
***********************
أبقراط
هذه بذرة مقالة عن حياة شخصية تحتاج للنمو والتحسين؛ فساهم في إثرائها بالمشاركة في تحريرها.

أبقراط هو أحد أشهر الأطباء عبر التاريخ و صاحب القسم المعروفباسمه و المتعلق بأخلاق المهنة. Hippocrates طبيب يوناني ولد سنة 460 قبلالميلاد في جزيرة كوس، يعتبر أفضل طبيب في العالم في عصره ويلقب الآن بأبوالطب ، .أعتمد أبوقراط في ممارستة للطب على الملاحظة الدقيقة في مكوناتجسم الإنسان ، وكان يؤمن أن لكل حالة مرضية هناك تفسير علمي لها عكس ماكانمنتشرا في عصره. تعامل أبوقراط مع الجسم البشري ككتلة واحدة مترابطة ، وهوأول من قام بوصف مرض الإلتهاب الرئوي والصرع عند الأطفال.، وهو أول من قالأن أساس الصحة هو الطعام الصحي والهواء النقي والنظافة والراحة.

تنقل أبوقراط في حياته في جميع أرجاء اليونان ، ومن ثم أسس مدرسة طبيةلتعليم علومه التي عمت في جميع أنحاء اليونان والعالم، وقد جعل لمن يزاولمهنة الطب قسما يستخدم حتى الآن يسمة باسمه وهو قسم أبوقراط

توفى أبو الطب سنة 377 قبل الميلاد بعد أن وضع أساس أسمى علوم الدنيا.. الطب
***************************
ثابت بن سنان
أبو الحسن ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة (توفي 11 ذي القعدة 365هـ/11 يوليو 975 م) طبيب ومؤرخ بغدادي. جمع بين عدد كبير من العلومالإنسانية والتطبيقية، فكان مؤرخا فيلسوفا وأديبا، كما كان طبيبا وفلكياورياضيا، وكانت له بصمات واضحة في تلك العلوم والفنون، بالرغم من أنه لميحقق قدرا كبيرا من الشهرة.

ولد في أسرة اشتهرت بالعلم والطب، وترعرع في بغداد حاضرة الخلافةالعباسية، ومركز العلم آنذاك، كان أبوه سنان طبيبا ماهرا، وقد عينه الوزيرأبو عيسى بن الجراح مشرفا على علاج المساجين في سجون الدولة، وتوفيرالدواء والرعاية الصحية لهم وخوله إدارة البيمارستانات ببغداد وغيرها.وجده هو ثابت بن قرة الذي برز كواحد من أكبر الأطباء والمترجمين في القرنالثالث الهجري (التاسع الميلادي).

عاصر عددا من الخلفاء العباسيين وكانت له مكانه عندهم وممن اتصل بهم منالخلفاء الخليفة الراضي والخليفة المتقي بالله والمستكفي بالله والمطيع.عين مديرا لبيمارستان بغداد فترة طويلة من الزمان.

له كتاب مشهور في التاريخ، أخذ عنه كثير من المؤرخين الذين جاءوا من بعده.سجل في كتابه أحداث العالم الإسلامي في الفترة الممتدة من خلافة المقتدربالله العباسي عام 295 هـ/908 م وانتهى قبيل وفاته بنحو عامين عام 363هـ/974 م، وقد جعله ذيلاً على "تاريخ الطبري"، ونسج فيه على منواله، واتبعطريقته في التصنيف. هذا الكتاب مفقود الآن ولم يصلنا منه سوى بعض النقول.

كان ثابت بن سنان يعلم كتب أبقراط وجالينوس، وكان أحمد وعمر ابنا يونس بنأحمد الحراني ممن قرأ عليه كتب جالينوس في بغداد، كما شارك في ترجمة كثيرمن الكتب الطبية من اللغات السريانية واليونانية وشرحها وإضافة معلوماتجديدة إليها.

توفي ابن سنان في 11 ذي القعدة 365 هـ/11 يوليو 975 م.

وقد رثاه أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ بأبيات، منها:

أثابت بن سنان دعوة شهدت لديها أنه ذو علة أسف
ما بال طبك لا يشفي، وكنت به تشفي العليل إذا ما شفّه الدنف
غالتك غول المنايا فاستكنت لها وكنت ذا يدها والروح تختطف
***********************
ابن زهر
أبو مروان عبدالملك بن زهر بن عبدالملك بن مروان، (464-557هـ) =(1072 ـ 1162م)، المعروف بابن زهر الاشبيلي، طبيب نطاسي عربي معروف فيالأندلس من أهل إشبيلية، من أسرة عريقة في العلم، اشتغل أبناؤها بالطب والفقه و تولوا الوزارة . وهو أستاذ الفيلسوف ابن رشد.

كان لأعماله أثر كبير في تطور الطب في أوروبا فيما بعد. من مؤلفاتهالمترجمة إلى اللاتينية؛ التيسير في المداواة والتدبير، وقد وصف التهابالغلاف الغشائي المحيط بالقلب، وطرائق استخراج حصى الكُلية.

ابن زهر بين المرابطين وبين الموحدين:‏
لقد عاصر ابن زهر المرابطين والموحدين في الأندلس، وعايشهم مبقياً مسافةكافية بينه وبين سياسات كلتا الطائفتين، فقد كان رفيع المكانة عندالمرابطين هو وأبوه أبو العلاء حتى إنه ألف كتاب "الاقتصاد في إصلاحالأنفس والأجساد والأجساد" ويسمى أيضاً "الزينة" بطلب من أمير مرابطي، ثمعلا شأنه عند الموحدين بعدهم.‏

وكان الملوك، وإن اختلفت نظمهم ودولهم، يعلون شأن العلماء، ولو كانت لهم صلات حميمة برؤساء الدول السابقة.‏

أسرة أبي مروان:‏
أبي العلاء، زهر بن عبد الملك بن محمد بن مروان بن زهر. (توفي 1131م)،والد عبدالملك، وعميد عائلة ابن زهر. وإلى أصالة نسبه العربي الإياديّ، هوفيلسوف طبيب من أهل إشبيلية. قال عنه صاحب التكملة: "إن زهراً أنسى الناسمَنْ قَبْلَهُ إحاطةً بالطب وحذقاً لمعانيه" وحلّ من سلطان الأندلس محلاًلم يكن لأحد في وقته، فكانت إليه رياسة بلده ومشاركة ولاتها في التدبير..وصنف كتباً منها "الطرر" في الطب و "الخواص" و "الأدوية المفردة" لميكمله، و "حلّ شكوك الرازي على كتب جالينوس" ورسائل ومجربات.‏
ومنها ابنه أبو بكر محمد بن عبد الملك، فقد ولد في إشبيلية: عام (507هـ1113م وتوفي‏ 595هـ-1199م)، وهو مـن نوابغ الطب والأدب في الأندلس، وصفهابن أبي أصيبعة بأنه الوزير الحكيم الأديب الحسيب الأصيل. "ولم يكن فيزمانه أعلم منه بصناعة الطب، أخذها عن أبيه، وعُرف بالحفيد ابن زهر، له"الترياق الخمسيني" في الطب- والترياق يشتمل على عناصر متعددة تركبتركيباً صناعياً لتقوية الجسم وحفظ الصحة والتخلص من السموم الحيوانيةوالنباتية والمعدنية- "ورسالة في طب العيون" .‏
وكان أبو بكر شاعراً، نظم وموشحات انفرد في عصره بإجادتها، حتى إن ابنخلدون ذكره في مقدمته، خلال حديثه عن الموشحات بلسان ابن سعيد: "وسابقُالحلبة التي أدركتُ هو أبو بكر بن زهر. وقد شرّقتْ موشحاته وغرّبتْ" ومنها:‏

ما للمولَّهْ من سكره لا يفيقْ ياله سكرانْ‏ ***

من غير خمرْ ما للكئيب المشوقْ يندب الأوطان‏

ومنها:‏

أيها الساقي إليك المشتكى‏ ***

قد دعوناك وإن لم تسمع‏

مؤلفات ابن زهر:‏لم يَكْفِ عبد الملك أبا مروانما انتهى إليه من معرفة علمية بالطب، عن طريق والده أبي العلاء، فرحل إلىالشرق ودخل القيروان ومصر وتطبب هناك زماناً، أي تعاطى علم الطب وعاناه،ثم رجع إلى الأندلس، فقصد مدينة "دانية" فأكرمه ملكها وأدناه، وحظي فيأيامه، واشتهر بالتقدم في صناعة الطب وطار ذكره منها إلى أقطار الأندلس.‏

ثم انتقل أبو مروان من دانية إلى إشبيلية، وظل فيها حتى وفاته وخلّف أموالاً جزيلة.‏

ذكر ابن أبي أصيبعة من تصانيفه الكتب التالية:‏

كتاب "التيسير في المداواة والتدبير" ألّفه للقاضي أبي الوليد بن رشد.‏
كتاب "الأغذية" ألّفه لمحمد عبد المؤمن بن علي أمير الموحدين.‏
كتاب "الزينة" وهو على الأرجح كتاب "الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد".‏
"تذكرة في أمر الدواء المسهل وكيفية أخذه" ألّفه لوالده أبي بكر وذلك في صغر سنه وأول سفرة سافرها فناب عن أبيه فيها.‏
"مقالة في علل الكلى".‏
"رسالة في علتي البرص والبهق" كتب بها إلى بعض الأطباء بإشبيلية.‏
"تذكرة" كتبها لابنه أبي بكر، أول ما تعلّق بعلاج الأمراض.‏

مكانة عبد الملك ابن زهر العلمية‏
وإذا كان كتاب "التيسير".. يؤكد الصداقة الوطيدة التي كانت بينه وبين ابنرشد، إضافة إلى التعاون العلمي، فإن شهرته طارت، من جهة ثانية وتداولهالأطباء وترجم إذ ذاك إلى عدة لغات أجنبية، واعتمد في التدريس بمعاهد الطبمدة طويلة اعتماد كتاب "القانون" لابن سينا، وترك أثراً بليغاً في الطبالأوروبي حيناً من الدهر.‏

أما كتاب أبي مروان "الاقتصاد" فمايزال مخطوطاً، وتوجد نسخته المحفوظة فيالمكتبة الوطنية بباريس. يقول ابن الأبار في "التكملة" أنه فرغ من تأليفهسنة 515هـ، وقد استهله كما يلي:‏

"قال عبد الملك بن زهر بن عبد الملك، إنه أطال الله بقاء الأمير الأجلّالأعز أبي اسحق إبراهيم بن يوسف بن تاشفين في الشرق الباهر والمجد الناضروخلّد ملّته وبسط ملكه".‏

حول كتاب الاقتصاد‏
ألّف ابن زهر الكتاب للأمير الموحِّدي، ويبدو فيه تأثره بنظرية أفلاطون فيالنفس المثلثة، كما هو الحال لدى الفلاسفة المسلمين، وكما نلاحظ فيالأساطير البابلية والهندية القديمة، "فهو يرى في النفس الواحدة ثلاثنفوس، أي ثلاث قوى: الناطقة أي المدركة العاقلة مسكنها الدماغ، والحيوانيةمسكنها القلب، والطبيعية مسكنها الكبد، و"هذه الناطقة بها تكون الفكرة فيالسموات والأرض وفي العلوم والصنائع. وبالحيوانية يكون الغضب والحَرَدوالأنفة، والطبيعية بها تكون شهوة الغذاء والجماع، وهاتان النفسان خادمتانللناطقة ومعينتان لها".‏

ما يظهر بذلك الانتباه الممتاز من الحكيم الأندلسيّ لمكانة الكبد منالعضوية حيث جعل تلك الغدة ذات الوظائف المتعددة مسكن القوّة الطبيعية.‏

يظهر ابن زهر في كتاب الاقتصاد مالك لأدوات بحثه، ويتصرف تصرف الواثقبعلمه وتجربته، ويرى أنه يتصرف في ذكر الأدوية وأمثالها تصرّف الكيماويالذي يركب الأدوية ويعرف خصائص عناصرها، فهو حين يذكر أصباغ الشعر يقول:"وأما الصباغات فقلما يسلم أحد من ضرّها، وقد أثنى جالينوس على القطرانوذكر أنه صبغ عجيب للشعر، لكنْ.. هو من كراهة الرائحة على ماهو عليه، وأماأنا فإني أستعمل من الصباغات مالا يضر كثيراً بالبصر وأقتنع بذلك في دهنالبان أحلّ فيه لاذناً وأجعل معه دقاق عفص وأخلط إلى الكل من الماء والخلّمايصلح به التمازج، وأرفعه إلى أن يبيد الماء.. الخ...‏ "

المصادر
معالم فكرية في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية- د.عبد الكريم اليافي- منشورات الشركة المتحدة -دمشق 1982.
عبد الملك بن زُهْر الأندلسيّ مكانته العلمية وكتابه "الأغذية"- نصر الدين البحرة - مجلة التراث العربي- العدد 75 .
تشريح الكبد والطحال والبطن وأمراضها ومعالجتها في كتاب التيسير لعبد الملك بن زهر [1]

الإدريسيهو العالم العربي الشريف الإدريسي و إسمه أبو عبد الله محمد بن محمد ابن عبد الله بن إدريس الصقلي،. أحد كبار الجغرافيين في التاريخ، كما أنه كتب في التاريخ، والأدب، والشعر، والنبات ودرس الفلسفة، والطب، والنجوم، والجغرافيا، والشعر في قرطبة. استخدمت مصوراته و خرائطه في سائر كشوف عصر النهضة الأوربية . أمر الملك الصقلي روجر الثاني له بالمال لينقش عمله خارطة العالم والمعروف باسم "لوح الترسيم" على دائرة من الفضة تزن 400 رطل رومي في كل رطل 112 درهما. ويعرف لوح الترسيم أيضا عند العرب بخريطة الإدريسي، و يقال أنها أول خريطة سليمة (أي صحيحة) نعرف عنها.خريطة لإدريسيترجمةولد في مدينة سبتة شمال المغرب عام 493 هـ (1100 ميلادية) و مات عام 560 هـ (1166م). تعلم في البيلق و طاف البلاد فزار الحجاز و مصر. وصل سواحل فرنسا وإنكلترا. سافر إلى القسطنطينية وسواحل آسيا الصغرى. عاش فترة في صقلية ونزل فيها ضيفا على ملكها روجر الثاني، تركها في أواخر أيامه، ليعود إلى بلدته سبتة حيث توفي.أهم الأعمالكتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق ألفه في صقلية بناء على طلب روجر الثانى، ضمن كل ما عرفه الأقدمون من معلومات زاد عليها ما اكتسبه هو و ما رآه و رصده في أسفاره و رحلاته و فيه نيف و سبعين خريطة. تقول موسوعة المعرفة أن هذا لاكتاب ظل مرجعا للعلماء الأوربيون [و ربما أيضا للعرب، المحرر] لمدة أربت على ثلثمائة سنة ، أى حتى القرن السادس عشر الميلادى. و يعرف هذا الكتاب للأوربيين بكتاب روجر.قام بتأليف كتاب "الجامع لصفات أشتات النبات وضروب أنواع المفردات من الأشجار والثمار والحشائش والأزهار والحيوانات والمعادن وتفسير أسمائها بالسريانية واليونانية واللطينية والبربرية". ونلاحظ أن العدد الأكبر من الكتب النباتية كانت تتناول النباتات بغرض إثبات منافعها الطبية، ومعالجاتها الصيدلية*********************سليمان المهريسليمان بن أحمد بن سليمان المهري (توفي 961هـ/1554) هو بحار، فلكي، لقب بمعلم البحر، ينسب إلى مهرة بن حيدان من قضاعة، كان من سكان بلدة سقطرى، ويعد من تلاميذ ابن ماجد.له تآليف في علوم البحر وأنوائه، وأحوال النجوم والرياح، ووصف الطرق البحرية بين بلاد العرب، والهند، وجاوة، والصين منها خمس رسائل نشرها المستشرق الفرنسي جبريال فران مع رسائل لابن ماجد هي:قلادة الشموس واستخراج قواعد الأسوستحفة الفحول في تمهيد الأصولالمنهاج الفاخر في علم البحر الزاخرشرح تحفة الفحول في تمهيد الأصولتوفي سنة 961 هـ/1554 م.

يعقوب بن اسحاق الكندي

أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي (185-256 هجري / 805-873 ميلادي), مؤسسالفلسفة العربية الإسلامية كما يعده الكثيرون ، كان كمعظم علماء عصرهموسوعيا فهو رياضي و فيزيائي و فلكي و فيلسوف إضافة إلى أنه موسيقي ،يعتبر الكندي واضع أول سلم للموسيقا العربية.
يقال عن يعقوب الكندي أنه أتم حفظ القرآن والكثير من الأحاديث النبويةالشريفة وهو في الخامسة عشر من عمره عندما كان يعيش في الكوفة معأسرتةالغنية بعد وفاة والده والي الكوفة الذي ترك له ولإخوته الكثير منالأموال . أراد يعقوب أن يتعلم المزيد من العلوم التي كانت موجودة في عصرهفقرر السفر بصحبة والدتة إلي البصرة ليتعلم علم الكلام وكان هذا العلم عندالعرب يضاهي علم الفلسفة عند اليونان . أمضي الكندي ثلاث سنوات في البصرةعرف من خلالها كل ما يجب أن يعرف عن علم الكلام .
ثم انتقل مع أمه الي بيت في بغداد ليزيد من ثقافتة وعلمة فبغداد في العصرالعباسي كانت بحرا من العلوم المتنوعة المختلفة . بدأ بالذهاب إلي مكتبةبيت الحكمة التي أنشأها هارون الرشيد وازدهرت في عهد ابنة المأمون وصاريمضي أياما كاملة فيها وهو يقرأ الكتب المترجمة عن اليونانية والفارسيةوالهندية لكن فضولة للمعرفة لم يتوقف عند حد قراءة الكتب التي المترجمةفقط بل كان يتمني أن يتمكن من قراءة الكتب التي لم تترجم بلغاتها الأصليةلذلك بدأ بدراسة اللغتين السريانية واليونانية علي يد أستاذين كانا يأتيانإلي منزلة ليعلماه . وتمكن يعقوب من إتقان هاتين اللغتين بعد سنتين وبدأبتحقيق حلمة فكون فريقا خاصا بة وصار صاحب مدرسة في الترجمة تعتمد عليالأسلوب الجميل الذي لا يغير الفكرة المترجمة لكنه يجعلها سهلة الفهموخالية من الركاكة والضعف . وأنشأ في بيته مكتبة تضاهي في ضخامتها مكتبةالحكمة فصار الناس يقصدون بيتة للتعلم ومكتبتة للمطالعة وصارت شهرتة فيالبلاد عندما كان عمرة خمسةوعشرين سنة فقط . فدعاه الخليفة المأمون إليةوصارا صديقين منذ ذلك الحين . فيما بعد وضع الكندي منهجا جديدا للعلوم وفقفية بين العلوم الدينية والعلوم الدنيوية .
أدرك الكندي أهمية الرياضيات في العلوم الدنيوية فوضع المنهج الذي يؤسس لإستخدام الرياضيات في الكثير من العلوم :
فالرياضيات علم أساسي يدخل في الهندسة والمنطق والحساب وحتي الموسيقي وقداستعان فيلسوفنا العبقري بالرياضيات وبالسلم الموسيقي اليوناني الذىاخترعة فيثاغورس ليضع أول سلم للموسيقي العربية مسميا العلامات الموسيقية .
**************************

طاليس

طاليس (في اليونانية: Θαλης ) من مليتوس 635 ق.م.-543 ق.م.يعرف أيضا بتالس المليسي ، أحد فلاسفة الإغريق قبل سقراط و واحد من حكماءالإغريق السبعة ، يعتبره العديد الفيلسوف الأول في الثقافة اليونانية وأبو العلوم. عاش طاليس في مدينة مليتوس في أيونيا، بغرب تركيا.
أول الفلاسفة
يقول نيتشه يعدّ طاليس أول الفلاسفة اليونانيين، لأنه قد قال بحقائق ثلاث :
تحدث عن أصل الأشياء أو عن الأصل الذي تصدر منه الأشياء.
كان كلام طاليس عن هذا الأصل خالياً من الأساطير.
قال أن كل شيء واحد - وإن لم يكن هذا واضح تمام الوضوح- بحسب نيتشه.
فلسفته
الفيلسوف الموحّد:
يذكر عنه من ناحية الفلسفة الإلهية أنه كان يقول بإله واحد، وأن هذا الإلهمختلف عن الإنسان، وأن صفات الله ليست تلك الصفات التي ينسبها الشعراء إلىالآلهة، فإن هذه الصفات صفات إنسانية خالصة.

» العصور التريخية جديد
» إلى كم تنقسم العصور التاريخية؟
» كتاب تاريخ الجزائر في العصور الوسيطة
» الحضارة العربية الإسلامية في العصور الوسطى والتحدي المعاصر
» جمعية العلماء المسلمين الجزائريين عرض بوربوينت ppt