ولد في مدينة تبسة في الشرق الجزائري
سنة 1905 م ، في أسرة فقيرة بين مجتمع جزائري محافظ تخرج بعد سنوات الدراسة الأربع، في
مدرسته التي اعتبرها "سجناً يعلّم فيه كتابة "صك
زواج أو طلاق" وتخرج سنة 1925م
سافر بعدها مع أحد أصدقائه إلى فرنسا حيث كانت له
تجربة فاشلة فعاد مجددا إلى مسقط رأسه. وبعد العودة تبدأ تجارب
جديدة في الاهتداء إلى عمل، كان أهمها، عمله في محكمة (آفلو) حيث
وصل في (مارس 1927م)، احتك أثناء هذه الفترة
بالفئات
البسيطة من الشعب فبدأ عقله يتفتح على حالة بلاده
ثم أعاد الكرة سنة 1930م و لكن هذه كانت رحلة علمية.
حاول أولا الإلتحاق بمعهد الدراسات الشرقية، إلا أنه لم
يكن يسمح للجزائريين أمثاله بمزاولة مثل هذه الدراسات. تركت هذه الممارسات تأثيرا في
نفسه. فاضطّر للتعديل
في أهدافه وغاياته،
فالتحق بمدرسة (اللاسلكي) للتخرج كمساعد مهندس، ممّا يجعل
موضوعه تقنياً خالصاً، بطابعه العلمي الصرف، على
العكس
من المجال القضائي والسياسي
ثم انغمس في الدراسة، وفي الحياة
الفكرية، كما تزوج فرنسية واختار الإقامة في
فرنسا وشرع
يؤلف، في قضايا العالم الإسلامي كله، فكان سنة 1946 كتابه
"الظاهرة القرآنية"
ثم "شروط النهضة"
1948 الذي طرح فيه مفهوم القابلية للاستعمار و"وجهة العالم الإسلامي" 1954،أما كتابه "
مشكلة الأفكار في العالم الاسلامي" فيعتبر من
أهم ماكتب بالعربية في القرن العشرين .
انتقل إلى القاهرة بعد إعلان الثورة
المسلحة في الجزائر سنة 1954م وهناك حظي باحترام،
فكتب "فكرة
الإفريقية الآسيوية"
1956. وتشرع أعماله الجادة تتوالى، وبعد استقلال (الجزائر) عاد إلى الوطن، فعين مديراً للتعليم
العالي الذي كان محصوراً في (جامعة الجزائر) المركزية، حتى استقال سنة 1967 متفرغاً
للكتابة، بادئاً هذه المرحلة بكتابة مذكراته، بعنوان عام"مذكرات
شاهد القرن
مذكرات شاهد القرن
صورة عن نضال (مالك بن نبي) الشخصي في طلب العلم
والمعرفة أولاً، والبحث في أسباب الهيمنة
الأوروبية ونتائجها السلبية المختلفة وسياسة الاحتلال
الفرنسي في الجزائر وآثاره، ممّا عكس صورة حية لسلوك المحتلين
الفرنسيين أنفسهم في (الجزائر) ونتائج سياستهم، ووجوهها وآثارها المختلفة: الاقتصادية،
والثقافية، والاجتماعية
لكن مذكراته ممّا عبر بشكل قوي عن صلته بوطنه، وآثار
الاستعمار والدمار الذي أحدثه في (الجزائر) سياسياً،
وزراعياً واقتصادياً، وثقافياً، واجتماعياً،
فهو شاهد على حقبة مظلمة في تاريخ الجزائر وظروف
مواجهة
الفعل الاستعماري العنصري، فكانت الشهادة قوية زاخرة، وستبقى من
المناجم الثرية للباحثين
في أكثر من مجال من
مجالات الحياة المختلفة، وفي مقدمتها المجال الاجتماعي
والثقافي والسياسي أولاً وأخيراً، حيث يسجل لنا
مالك
مواقف مختلفة في مسار الحركة الوطنية نفسها، مما خدم القضية الوطنية في
(الجزائر) ومما خذلها منذ أصيب المجتمع بمرض (الكلام) بتعبير
(مالك بن نبي) نفسه، بعد إخفاق (المؤتمر
الإسلامي الجزائري) سنة (1936) إلى (باريس) في الحصول على مطالبه "ولا يستطيع أحد تقييم ما
تكبدنا من خسائر جوهرية منذ استولى علينا مرض
الكلام، منذ أصبح المجتمع سفينة تائهة بعد إخفاق
البيالمؤتمر" المؤتمر ذلك المشروع الذي قضى نحبه "في الرؤوس المثقفة:
مطربشة كانت أم معممة"
فكان ذلك عبرة للحركة
الوطنية التي فصلت الخطاب فيها ثورة نوفمبر (1954-1962)، في ليل اللغط الحزبي البهيم؛ فكانت هذه الثورة
(جهينة الجزائر) التي
قادت إلى استقلال مضرج بالدماء والدموع،
وسرعان ما عمل العملاء والانتهازيون والوصوليون
على
اغتصابه، وتهميش الشرفاء الأطهار من صانعيه، وفي مقدمة هؤلاء
الشرفاء رجال الفكر والرأي ومنهم (مالك بن نبي) الذي قضى يوم (31/10/1973)،
في صمت معدماً، محاصراً منسياً، وهي سبة عار في جبين أولئك الديماغوجيين
ومنهم (أشباه المجاهدين) الذين باعوا الوطن ـ مقايضة ـ على (طبق
من ذهب) لعملاء الاستعمار، وبيادقه، وأحفاده انتماء، وهوى؛ ليمرغوا سمعته في
الأوحال العفنة
وفاته
قضى نحبه يوم 31 أكتوبر 1973م، في صمت معدماً،
محاصراً منسياً
من أفــــــكاره
التاريخ لا يُصنع بالإندفاع في دروب سبق السير فيها و إنما
بفتح دروب جديدة
إن غنى المُجتمع لا يُقاس بكمية ما يملك من أشياء و
أشخاص بل بمقدار ما فيه من أفكار
إنه ليس بمجد في ميزان السنن الحضارية أن نعمل على
بناء مجتمع و تشييد حضارة انطلاقا من تكديس الأشياء أو تجديدها بل
المجدي هو تجديد الأفكار بصورة
جذرية ،تـتجدد معهاروح
الإنسان و مفاهيمه وتشحذ فعاليته الإيمانية وقواه الإرادية على خط
رسالي
مُحدد المعالم
واضح الغايات
النوائب التي تُصيب المجتمعات و
تُدخلها تحت طائلة
الخضوع في بعض مُنعطفات التاريخ لا يحدث غالبا بسبب الفقر في الأشياء
والأشخاص ولكن من
الفقر في الأفكار الحية
المُحيـية ،فالمجتمع
الذي لا يصنع أفكاره بنفسه لا يمكنه أن يضمن إستقلاله ومُستقبله و
غالبا ما يتورط تحت إكراهات
لواقع و إلحاحات الغرائز و حماقات الجهل في
مأزق إستيراد أو إستعارة أفكار غيره دون وعي بقانون الإستعارة أو احترام لقواعد
النقل و الإسـتـنبات
منذقرون مضت كان الفكر الإسلامي عاجز عن درك
حقيقة الظواهر ، فلم يكن يرى منها سوى قشرتها ، أصبح عاجزا عن فهم القرآن ، فآكتفى بإستظهاره حتى إذا
إنهالت مُنتجات الحضارة
الغربية ، إكتفى بمعرفة فائدتها إجمالا ، دون أن يُفكر في نقدها ...ومن ثمّ وجدنا المسلم لا
يكترث بمعرفة كيف
تمّ إبداع هذه الأشياء بل قنع بمعرفة طرق الحصول عليه
إن
عناصر الضعف في أي أمة هي التي تجعل الإستعمار
قادرا على
إخضاعها ، فالعيب
هنا ليس في الإستعمار بل في الأمة الُستعمرة / القابلية للإستعمار
الرئيسية
